Albert Einstein - Michael Parenti

Albert Einstein et Michael Parenti sur le communisme

Les documents présentés ici sont à prendre en compte en ayant en vue les limites, erreurs et déviations du mouvement communiste international se réclamant du marxisme-léninisme analysées dans notre étude « Impérialisme et anti-impérialisme » de mai 2007. En effet dans ces documents (ceux de Michael Parenti et du PTB), des pays comme la Chine ou Cuba sont considérés comme des pays socialistes alors qu'ils ne l'ont jamais été (la Chine est même aujourd'hui devenue un puissant pays impérialiste). En outre ces documents considèrent à tord l'URSS comme socialiste jusqu'en 1990. Or le capitalisme restauré en URSS au début des années 1950 est parvenu à maintenir certains acquis sociaux hérités de la période socialiste jusqu'au dépeçage de la sphère d'influence du social-impérialisme soviétique et à la ruine de pans entiers de son économie. Toutes ces erreurs ont pour source une compréhension superficielle de la théorie économique marxiste-léniniste.

Sommaire :

Pourquoi le socialisme ? (Albert Einstein)

Aux USA, terre promise (Michael Parenti)

Débat sur le communisme (Michael Parenti)

La gauche anticommuniste chasse elle-même les sorcières — Certains trouvent le communisme pire que les crimes contre l'humanité — La fragilité d'une insurrection sans centralisation — Le paradis du marché libre en Europe de l'Est — Walesa, Havel & Co : les nouveaux héros de la démocratie ? — La colonisation de L'Europe de l'Est — Le paradis du marché libre : 300 000 SDF rien qu'à Moscou — «Nous ne réalisions pas ce que nous avions»

Le communisme - FAQ

C'est quoi ? — Une expérience ratée ? — Une utopie ? — Plus de propriété ? — Fin de l'initiative ? — Economiquement pas viable ? — Fin de la démocratie ? — Comment fonctionnent les élections dans un pays communiste ?

Le miracle économique socialiste

Le capitalisme : source de pauvreté et de misère

Economie des USA : une bombe à retardement

Le danger d'une nouvelle crise économique

Affiche de propagande nazie : 'La victoire, ou le bolchévisme'. Ici, le bolchévisme nous est présenté comme une source de misère. Mais de nos jours, la propagande anti-communiste n'a-t-elle pas repris tel quel ce refrain nazi à son compte ?

« Si le Juif, grâce à sa religion marxiste, arrive à vaincre les autres peuples de ce monde, sa couronne sera la couronne funéraire de l'humanité et la planète évoluera dans l'univers, comme elle le fit il y a des millions d'années, sans êtres humains. » (Adolf Hitler, Mein Kampf.)

'Le Tsar, le Pope et les riches sur le dos du peuple travailleur !'

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Sur le capitalisme et l'exploitation salariée :

Visionner l'animation 'otherworld'

Pourquoi le socialisme ?

(Albert Einstein)

Est-il convenable qu’un homme qui n’est pas versé dans les questions économiques et sociales exprime des opinions au sujet du socialisme ?

Pour de multiples raisons je crois que oui.

Considérons d’abord la question au point de vue de la connaissance scientifique. Il pourrait paraître qu’il n’y ait pas de différences méthodologiques essentielles entre l’astronomie, par exemple, et l’économie : les savants dans les deux domaines essaient de découvrir les lois généralement acceptables d’un groupe déterminé de phénomènes, afin de rendre intelligibles, d’une manière aussi claire que possible, les relations réciproques existant entre eux. Mais en réalité de telles différences existent. La découverte de lois générales en économie est rendue difficile par la circonstance que les phénomènes économiques observés sont souvent influencés par beaucoup de facteurs qu’il est très difficile d’évaluer séparément. En outre, l’expérience accumulée depuis le commencement de la période de l’histoire humaine soi-disant civilisée a été — comme on le sait bien — largement influencée et délimitée par des causes qui n’ont nullement un caractère exclusivement économique. Par exemple, la plupart des grands États dans l’histoire doivent leur existence aux conquêtes. Les peuples conquérants se sont établis, légalement et économiquement, comme classe privilégiée du pays conquis. Ils se sont attribués le monopole de la terre et ont créé un corps de prêtres choisis dans leur propre rang. Les prêtres, qui contrôlèrent l’éducation, érigèrent la division de la société en classes en une institution permanente et créèrent un système de valeurs par lequel le peuple fut dès lors, en grande partie inconsciemment, guidé dans son comportement social.

Mais la tradition historique date pour ainsi dire d’hier ; nulle part nous n’avons dépassé ce que Thorstein Veblen appelait " la phase de rapine " du développement humain. Les faits économiques qu’on peut observer appartiennent à cette phase et les lois que nous pouvons en déduire ne sont pas applicables à d’autres phases. Puisque le but réel du socialisme est de dépasser la phase de rapine du développement humain et d’aller en avant, la science économique dans son état actuel peut projeter peu de lumière sur la société socialiste de l’avenir.

En second lieu, le socialisme est orienté vers un but éthico-social. Mais la science ne peut pas créer des buts, encore moins peut-elle les faire pénétrer dans les êtres humains ; la science peut tout au plus fournir les moyens par lesquels certains buts peuvent être atteints. Mais les buts mêmes sont conçus par des personnalités animées d’un idéal moral élevé et — si ces buts ne sont pas mort-nés, mais vivants et vigoureux — sont adoptés et portés en avant par ces innombrables êtres humains qui, à demi inconscients, déterminent la lente évolution de la société.

Pour ces raisons nous devrions prendre garde de ne pas surestimer la science et les méthodes scientifiques quand il s’agit de problèmes humains ; et nous ne devrions pas admettre que les spécialistes soient les seuls qui aient le droit de s’exprimer sur des questions qui touchent à l’organisation de la société.

D’innombrables voix ont affirmé, il n’y a pas longtemps, que la société humaine traverse une crise, que sa stabilité a été gravement troublée. Il est caractéristique d’une telle situation que des individus manifestent de l’indifférence ou, même, prennent une attitude hostile à l’égard du groupe, petit ou grand, auquel ils appartiennent. Pour illustrer mon opinion je veux évoquer ici une expérience personnelle. J’ai récemment discuté avec un homme intelligent et d’un bon naturel sur la menace d’une autre guerre, qui, à mon avis, mettrait sérieusement en danger l’existence de l’humanité, et je faisais remarquer que seule une organisation supranationale offrirait une protection contre ce danger. Là-dessus mon visiteur me dit tranquillement et froidement : " Pourquoi êtes-vous si sérieusement opposé à la disparition de la race humaine ? "

Je suis sûr que, il y a un siècle, personne n’aurait si légèrement fait une affirmation de ce genre. C’est l’affirmation d’un homme qui a vainement fait des efforts pour établir un équilibre dans son intérieur et qui a plus ou moins perdu l’espoir de réussir. C’est l’expression d’une solitude et d’un isolement pénibles dont tant de gens souffrent de nos jours. Quelle en est la cause ? Y a-t-il un moyen d’en sortir ?

Il est facile de soulever des questions pareilles, mais il est difficile d’y répondre avec tant soit peu de certitude. Je vais néanmoins essayer de le faire dans la mesure de mes forces, bien que je me rende parfaitement compte que nos sentiments et nos tendances sont souvent contradictoires et obscurs et qu’ils ne peuvent pas être exprimés dans des formules aisées et simples.

L’homme est en même temps un être solitaire et un être social. Comme être solitaire il s’efforce de protéger sa propre existence et celle des êtres qui lui sont le plus proches, de satisfaire ses désirs personnels et de développer ses facultés innées. Comme être social il cherche à gagner l’approbation et l’affection de ses semblables, de partager leurs plaisirs, de les consoler dans leurs tristesses et d’améliorer leurs conditions de vie. C’est seulement l’existence de ces tendances variées, souvent contradictoires, qui explique le caractère particulier d’un homme, et leur combinaison spécifique détermine dans quelle mesure un individu peut établir son équilibre intérieur et contribuer au bien-être de la société. Il est fort possible que la force relative de ces deux tendances soit, dans son fond, fixée par l’hérédité. Mais la personnalité qui finalement apparaît est largement formée par le milieu où elle se trouve par hasard pendant son développement, par la structure de la société dans laquelle elle grandit, par la tradition de cette société et son appréciation de certains genres de comportement. Le concept abstrait de " société " signifie pour l’individu humain la somme totale de ses relations, directes et indirectes, avec ses contemporains et les générations passées. Il est capable de penser, de sentir, de lutter et de travailler par lui-même, mais il dépend tellement de la société — dans son existence physique, intellectuelle et émotionnelle — qu’il est impossible de penser à lui ou de le comprendre en dehors du cadre de la société. C’est la " société " qui fournit à l’homme la nourriture, les vêtements, l’habitation, les instruments de travail, le langage, les formes de la pensée et la plus grande partie du contenu de la pensée ; sa vie est rendue possible par le labeur et les talents de millions d’individus du passé et du présent, qui se cachent sous ce petit mot de " société ".

Il est, par conséquent, évident que la dépendance de l’individu de la société est un fait naturel qui ne peut pas être supprimé — exactement comme dans le cas des fourmis et des abeilles. Cependant, tandis que tout le processus de la vie des fourmis et des abeilles est fixé, jusque dans ses infimes détails, par des instincts héréditaires rigides, le modèle social et les relations réciproques entre les êtres humains sont très variables et susceptibles de changement. La mémoire, la capacité de faire de nouvelles combinaisons, le don de communication orale ont rendu possibles des développements parmi les êtres humains qui ne sont pas dictés par des nécessités biologiques. De tels développements se manifestent dans les traditions, dans les institutions, dans les organisations, dans la littérature, dans la science, dans les réalisations de l’ingénieur et dans les œuvres d’art. Ceci explique comment il arrive que l’homme peut, dans un certain sens, influencer sa vie par sa propre conduite et comment, dans ce processus, la pensée et le désir conscients peuvent jouer un rôle.

L’homme possède à sa naissance, par hérédité, une constitution biologique que nous devons considérer comme fixe et immuable, y compris les impulsions naturelles qui caractérisent l’espèce humaine. De plus, pendant sa vie il acquiert une constitution culturelle qu’il reçoit de la société par la communication et par beaucoup d’autres moyens d’influence. C’est cette constitution culturelle qui, dans le cours du temps, est sujette au changement et qui détermine, à un très haut degré, les rapports entre l’individu et la société. L’anthropologie moderne nous a appris, par l’investigation des soi-disant cultures primitives, que le comportement social des êtres humains peut présenter de grandes différences, étant donné qu’il dépend des modèles de culture dominants et des types d’organisation qui prédominent dans la société. C’est là-dessus que doivent fonder leurs espérances tous ceux qui s’efforcent d’améliorer le sort de l’homme : les êtres humains ne sont pas, par suite de leur constitution biologique, condamnés à se détruire mutuellement ou à être à la merci d’un sort cruel qu’ils s’infligent eux-mêmes.

Si nous nous demandons comment la structure de la société et l’attitude culturelle de l’homme devraient être changées pour rendre la vie humaine aussi satisfaisante que possible, nous devons constamment tenir compte du fait qu’il y a certaines conditions que nous ne sommes pas capables de modifier. Comme nous l’avons déjà mentionné plus haut, la nature biologique de l’homme n’est point, pour tous les buts pratiques, sujette au changement. De plus, les développements technologiques et démographiques de ces derniers siècles ont créé des conditions qui doivent continuer. Chez des populations relativement denses, qui possèdent les biens indispensables à leur existence, une extrême division du travail et une organisation de production très centralisée sont absolument nécessaires. Le temps, qui, vu de loin, paraît si idyllique, a pour toujours disparu où des individus ou des groupes relativement petits pouvaient se suffire complètement à eux-mêmes. On n’exagère pas beaucoup en disant que l’humanité constitue à présent une communauté planétaire de production et de consommation.

Je suis maintenant arrivé au point où je peux indiquer brièvement ce qui constitue pour moi l’essence de la crise de notre temps. Il s’agit du rapport entre l’individu et la société. L’individu est devenu plus conscient que jamais de sa dépendance de la société. Mais il n’éprouve pas cette dépendance comme un bien positif, comme une attache organique, comme une force protectrice, mais plutôt comme une menace pour ses droits naturels, ou même pour son existence économique. En outre, sa position sociale est telle que les tendances égoïstes de son être sont constamment mises en avant, tandis que ses tendances sociales qui, par nature, sont plus faibles, se dégradent progressivement. Tous les êtres humains, quelle que soit leur position sociale, souffrent de ce processus de dégradation. Prisonniers sans le savoir de leur propre égoïsme, ils se sentent en état d’insécurité, isolés et privés de la naïve, simple et pure joie de vivre. L’homme ne peut trouver de sens à la vie, qui est brève et périlleuse, qu’en se dévouant à la société.

L’anarchie économique de la société capitaliste, telle qu’elle existe aujourd’hui, est, à mon avis, la source réelle du mal. Nous voyons devant nous une immense société de producteurs dont les membres cherchent sans cesse à se priver mutuellement du fruit de leur travail collectif — non pas par la force, mais, en somme, conformément aux règles légalement établies. Sous ce rapport, il est important de se rendre compte que les moyens de la production — c’est-à-dire toute la capacité productive nécessaire pour produire les biens de consommation ainsi que, par surcroît, les biens en capital — pourraient légalement être, et sont même pour la plus grande part, la propriété privée de certains individus.

Pour des raisons de simplicité je veux, dans la discussion qui va suivre, appeler " ouvriers " tous ceux qui n’ont point part à la possession des moyens de production, bien que cela ne corresponde pas tout à fait à l’emploi ordinaire du terme. Le possesseur des moyens de production est en état d’acheter la capacité de travail de l’ouvrier. En se servant des moyens de production, l’ouvrier produit de nouveaux biens qui deviennent la propriété du capitaliste.

Le point essentiel dans ce processus est le rapport entre ce que l’ouvrier produit et ce qu’il reçoit comme salaire, les deux choses étant évaluées en termes de valeur réelle. Dans la mesure où le contrat de travail est " libre ", ce que l’ouvrier reçoit est déterminé, non pas par la valeur réelle des biens qu’il produit, mais par le minimum de ses besoins et par le rapport entre le nombre d’ouvriers dont le capitaliste a besoin et le nombre d’ouvriers qui sont à la recherche d’un emploi. Il faut comprendre que même en théorie le salaire de l’ouvrier n’est pas déterminé par la valeur de son produit.

Le capital privé tend à se concentrer en peu de mains, en partie à cause de la compétition entre les capitalistes, en partie parce que le développement technologique et la division croissante du travail encouragent la formation de plus grandes unités de production aux dépens des plus petites. Le résultat de ces développements est une oligarchie de capitalistes dont la formidable puissance ne peut effectivement être refrénée, pas même par une société qui a une organisation politique démocratique. Ceci est vrai, puisque les membres du corps législatif sont choisis par des partis politiques largement financés ou autrement influencés par les capitalistes privés qui, pour tous les buts pratiques, séparent le corps électoral de la législature.

La conséquence en est que, dans le fait, les représentants du peuple ne protègent pas suffisamment les intérêts des moins Privilégiés. De plus, dans les conditions actuelles, les capitalistes contrôlent inévitablement, d’une manière directe ou indirecte, les principales sources d’information (presse, radio, éducation). Il est ainsi extrêmement difficile pour le citoyen, et dans la plupart des cas tout à fait impossible, d’arriver à des conclusions objectives et de faire un usage intelligent de ses droits politiques.

La situation dominante dans une économie basée sur la propriété privée du capital est ainsi caractérisée par deux principes importants: premièrement, les moyens de production (le capital) sont en possession privée et les possesseurs en disposent comme ils le jugent convenable ; secondement, le contrat de travail est libre. Bien entendu, une société capitaliste pure dans ce sens n’existe pas. Il convient de noter en particulier que les ouvriers, après de longues et âpres luttes politiques, ont réussi à obtenir pour certaines catégories d’entre eux une meilleure forme de " contrat de travail libre ". Mais, prise dans son ensemble, l’économie d’aujourd’hui ne diffère pas beaucoup du capitalisme " pur ".

La production est faite en vue du profit et non pour l’utilité. Il n’y a pas moyen de prévoir que tous ceux qui sont capables et désireux de travailler pourront toujours trouver un emploi ; une " armée " de chômeurs existe déjà. L’ouvrier est constamment dans la crainte de perdre son emploi. Et puisque les chômeurs et les ouvriers mal payés sont de faibles consommateurs, la production des biens de consommation est restreinte et a pour conséquence de grands inconvénients. Le progrès technologique a souvent pour résultat un accroissement du nombre des chômeurs plutôt qu’un allégement du travail pénible pour tous. L’aiguillon du profit en conjonction avec la compétition entre les capitalistes est responsable de l’instabilité dans l’accumulation et l’utilisation du capital, qui amène des dépressions économiques de plus en plus graves. La compétition illimitée conduit à un gaspillage considérable de travail et à la mutilation de la conscience sociale des individus dont j’ai fait mention plus haut.

Je considère cette mutilation des individus comme le pire mal du capitalisme. Tout notre système d’éducation souffre de ce mal. Une attitude de compétition exagérée est inculquée à l’étudiant, qui est dressé à idolâtrer le succès de l’acquisition comme une préparation à sa carrière future.

Je suis convaincu qu’il n’y a qu’un seul moyen d’éliminer ces maux graves, à savoir, l’établissement d’une économie socialiste, accompagnée d’un système d’éducation orienté vers des buts sociaux. Dans une telle économie, les moyens de production appartiendraient à la société elle-même et seraient utilisés d’une façon planifiée. Une économie planifiée, qui adapte la production aux besoins de la société, distribuerait le travail à faire entre tous ceux qui sont capables de travailler et garantirait les moyens d’existence à chaque homme, à chaque femme, à chaque enfant. L’éducation de l’individu devrait favoriser le développement de ses facultés innées et lui inculquer le sens de la responsabilité envers ses semblables, au lieu de la glorification du pouvoir et du succès, comme cela se fait dans la société actuelle.

Il est cependant nécessaire de rappeler qu’une économie planifiée n’est pas encore le socialisme. Une telle économie pourrait être accompagnée d’un complet asservissement de l’individu. La réalisation du socialisme exige la solution de quelques problèmes socio-politiques extrêmement difficiles : comment serait-il possible, en face d’une centralisation extrême du pouvoir politique et économique, d’empêcher la bureaucratie de devenir toute-puissante et présomptueuse ? Comment pourrait-on protéger les droits de l’individu et assurer un contrepoids démocratique au pouvoir de la bureaucratie ?

"Pourquoi le socialisme ?", Conceptions scientifiques, morales et sociales, Bibliothèque de philosophie scientifique, Flammarion, Paris, 1952, pp. 125-132.

Aux Etats-Unis, terre promise

Michael Parenti

Bush : "Nous sommes en guerre, notre économie est en récession mais la situation de notre pays n'a jamais été aussi bonne qu'aujourd'hui."

Voilà les premières phrases du discours sur l'Etat de l'Union, prononcé par le président Bush devant le parlement. Le professeur et historien américain Michael Parenti a, quant à lui, rassemblé des données très crues sur la situation réelle aux Etats-Unis.

Voici ce qu'il arrive, en un an, aux Etats-Unis :

o 27 000 Américains se suicident.
o 23 000 sont assassinés.
o 85 000 sont blessés par balle. 38 000 décèdent dont 2 600 enfants.
o 13 millions sont victimes de divers crimes, dont attaques, viols, vols à main armée, cambriolages, incendies criminels.
o 135 000 enfants amènent des armes à l'école.
o 6,6 millions de personnes prennent régulièrement du crack, du speed, du PCP, de la cocaïne ou une autre drogue dure.
o 37 millions de personnes, soit un Américain sur six, prennent régulièrement des médicaments pour contrôler leurs émotions. Pour les sociétés pharmaceutiques, les profits sont …stupéfiants.
o 600 à 1 000 personnes sont lobotomisées.
o 2 millions de personnes subissent des interventions chirurgicales inutiles. 10 000 d'entre elles en meurent.
o 45 000 personnes sont tuées dans des accidents de voiture. Parallèlement, les fonds pour développer des formes plus sûres de transports collectifs sont réduits.
o 126 000 enfants naissent avec des infirmités majeures, dûes principalement à des soins insuffisants avant la naissance, des carences alimentaires, un environnement toxique, la toxicomanie de la mère.
o 30 000 enfants souffrent d'incapacités physiques permanentes dues à la maltraitance. Parallèlement à la croissance du chômage, les incidents de maltraitance par des parents sans emplois augmentent dramatiquement.
o 150 000 enfants sont déclarés disparus. 50 000 d'entre eux disparaissent purement et simplement.
o 900 000 enfants, dont certains sont âgés de 7 ans, travaillent comme ouvriers agricoles sous-payés, plongeurs, ouvriers de blanchisserie ou domestiques, parfois jusqu'à 10 heures par jour, en violation des lois sur le travail des enfants.
o 700 000 femmes sont violées, soit une toutes les 45 secondes.
o 5 millions de travailleurs sont blessés au travail. 150 000 d'entre eux souffrent d'infirmités.
o 14 000 personnes sont tuées sur leur lieu de travail.
o 100 000 personnes meurent prématurément suite à des maladies liées au travail.
o 60 000 personnes sont tuées par des substances polluantes toxiques dans l'environnement ou des substances contaminées dans la nourriture, l'eau ou l'air.
o 4 000 personnes meurent à cause de la viande contaminée.
o 5,1 millions de personnes sont actuellement en prison, en liberté conditionnelle ou sur parole. La population carcérales a augmenté de 200% depuis 1980. Pour des crimes équivalents, les Afro-Américains écopent de peines de prison en moyenne de 10% plus longues que les Blancs.
o 15 000 personnes souffrent de tuberculose.
o 40 millions de personnes n'ont pas d'assurance-santé ou de protection en cas de maladies grave.
o 1,1 million de personnes âgées vivent dans des homes. Un nombre important, mais non-déterminé, d'entre elles souffrent de négligences graves et de mauvais traitements dans ces institutions dont le but principal est le profit.
o 1 million d'enfants résident dans des orphelinats, des maisons de correction ou des prisons pour adultes. La plupart d'entre eux sont issus de milieux défavorisés.
o Plus de 4 500 000 enfants souffrent de malnutrition.
o Entre 7 et 12 millions de personnes sont sans emplois. Beaucoup montrent des signes de dépression.
o 6 millions de personnes ont des emplois "contingents" ou conçus pour être temporaires.
o 15 millions de personnes travaillent à temps partiel, à durée déterminée et sans bénéficier de protection sociale.
o 3 millions de personnes ne sont pas reprises dans les statistiques car elles n'ont plus droit au chômage, n'y ont jamais eu droit, ont renoncé à chercher du travail ou se sont enrôlées dans l'armée.
o 80 millions de personnes vivent avec un revenu inférieur au revenu "confortablement adéquat", estime le ministère US du Travail. 35 millions d'entre eux vivent en-dessous du seuil de pauvreté.
o 12 millions de pauvres souffrent de faim chronique et de malnutrition.
o 2 million de personnes sont sans domicile et vivent dans la rue.
o Plus de 160 millions de personnes font partie des ménages endettés, contre 100 millions il y a dix ans. Une majorité a emprunté de l'argent pour des produits de base.

Quoi qu'en disent les rassurantes autorités, nous sommes confrontés à un véritable holocauste caché. De plus, un nombre indéterminé de personnes n'est pas repris dans les catégories pré-citées. Les statistiques officielles, par exemple, font état de 35 millions de pauvres mais sont basées sur des données de recensement qui sous-estiment les itinérants, les sans abris, et ceux qui vivent dans des zones difficiles d'accès ou citadines et surpeuplées. Quant au seuil de pauvreté, il est établi selon un critère de bas revenus irréaliste et ne prend pas suffisamment en considération la façon dont l'inflation se répercute sur les besoins de base comme la nourriture, le chauffage, les loyers et les soins de santé. Certains économistes estiment que 46 millions de personnes vivent dans des conditions économiques gravement insuffisantes.

Aux Etats-Unis, le taux de mortalité infantile est plus élevé que dans treize autres pays. Pour ce qui est de l'espérance de vie, les hommes de 20 ans se placent au 36^ème rang mondial, les femmes du même âge arrivent à la 21^ème place. Et ce qui rend ces statistiques encore plus tragiques, c'est que la plupart de ces victimes sont mortes à cause du système de "les profits avant les personnes" des grandes entreprises.

Aux Etats-unis, dans l'organisation des soins de santé, l'argent fait souvent la différence entre la vie et la mort. Beaucoup de malades meurent d'avoir reçu des soins inadéquats ou trop tardifs. Les primes des assurances-santé ont cru de façon astronomique et les factures d'hospitalisation ont augmenté cinq fois plus vite que le coût global de la vie.

Pour beaucoup, le rêve américain est en train de tourner cauchemar. Il est de la plus haute importance que nous nous sentions concernés par le progrès collectif et par la suppression du pillage engendré par le marché libre. "People before profits" (les gens avant le profit) n'est pas seulement un slogan, c'est notre seul espoir.

Source : article politique-info ; US way of life

Débat sur le communisme

(Michael Parenti, professeur américain de sciences politiques)

I - La gauche anticommuniste chasse elle-même les sorcières

Aux Etats-Unis (et dans tout l'Occident, ndlr), le lobby de la pensée dominante propage l'anticommunisme dans la population depuis plus de cent ans. Celui-ci a fini par ressembler davantage à une orthodoxie religieuse qu'à une analyse politique. Pendant la Guerre Froide, les thèses idéologiques de l'anticommunisme ont manipulé toutes les données sur les sociétés communistes existantes pour en faire des «témoins à charge». Quand les Soviétiques refusaient de négocier, ils étaient implacables et fauteurs de guerre ; s'ils faisaient des concessions, c'était une manœuvre de déstabilisation.

Si les églises russes étaient vides, c'était la preuve que la religion était réprimée ; si elles se remplissaient, c'était que les gens repoussaient l'idéologie athéiste du régime. Quand les travailleurs faisaient grève (ce qui était rare), c'était la preuve de l'aliénation du système collectiviste. S'ils ne faisaient pas grève, c'est parce qu'ils étaient intimidés et que la liberté d'action leur était enlevée. Une pénurie des biens de consommation était due à un système économique en faillite; un meilleur approvisionnement prouvait que les dirigeants voulaient renforcer leur pouvoir en apaisant le peuple récalcitrant. Si les communistes ont joué un rôle important aux Etats-Unis dans la lutte pour les droits des travailleurs, des pauvres, des Afro-américains, des femmes, c'était seulement pour gagner le soutien des groupes exclus et élargir ainsi leur pouvoir. Mais à la question «comment obtenir du pouvoir en défendant les droits de ceux qui n'en n'ont pas», personne ne répondait.

Une génuflexion pour l'orthodoxie

Aux Etats-Unis, beaucoup de gens de gauche ont développé des sentiments anticommunistes et antisoviétiques qui, en matière d'hostilité et de grossièreté, n'ont rien à envier à la droite. A propos des «intellectuels de gauche», Noam Chomsky dit qu'ils tentent de «prendre le pouvoir en abusant des grands mouvements populaires» pour «opprimer ensuite le peuple par la violence»...¹ ()

Avec d'autres, certaines personnes de gauche retombent sur le stéréotype vieilli des velléités communistes du pouvoir qui recherchent le pouvoir pour le pouvoir et n'accordent aucune importance à quelque fin sociale que ce soit. Si c'est le cas, on peut se demander pourquoi les communistes choisissent chaque fois le côté des pauvres et des sans-droits. Pourquoi se sacrifient-ils au lieu de profiter des avantages qu'un engagement auprès des riches leur rapporterait sans aucun doute ? Des décennies durant, de très nombreux écrivains et orateurs de gauche ont essayé aux USA de renforcer leur crédibilité en prêtant leur voix à l'anticommunisme et à la critique de l'Union Soviétique. Ils se sentaient visiblement obligés de prendre position contre le communisme dans chaque discours, critique ou article sur n'importe quel sujet politique. Le but de cela était, et est encore, de se distancier de la gauche marxiste-léniniste.

Adam Hochschild, un éditeur et écrivain progressiste, a prévenu les auteurs de gauche que «cela nuirait à leur crédibilité» s'ils ne condamnaient pas les sociétés communistes existantes.² () Ronald Radosh a imploré le mouvement pour la paix de s'épurer de tous les communistes, sous peine d'être accusé de sympathie communiste.³ Si je comprends bien Radosh, nous devons tous devenir des chasseurs de sorcières pour échapper à la chasse aux sorcières communistes.

Communistes chassés du syndicat : un million et demi d'affiliés en moins

Préserver la gauche du communisme est devenu une tradition, ce qui n'a pas manqué de nuire à certains objectifs de la gauche. En 1949 par exemple, une douzaine de syndicats ont été exclus du CIO (confédération syndicale américaine, ndlr) car des communistes siégeaient dans leurs organes de gestion. Cette épuration a brutalement fait chuter le nombre d'affiliés au CIO : 1,7 millions de membres en moins. En outre, elle a eu des conséquences désastreuses pour le recrutement de nouveaux membres et a clairement limité l'influence politique de la confédération. ()

Même dans leur lutte contre la droite, les critiques de gauche ne peuvent s'empêcher de soumettre leurs lettres de créance anticommunistes. Ainsi Mark Green écrivait dans une critique sur le président Ronald Reagan : «Lorsque son catéchisme conservateur sera mis à l'épreuve, (Reagan) ne changera pas son point de vue mais bien les faits, tel un inflexible marxiste-léniniste.»⁴

La gauche chasseuse de communistes a renforcé le climat hostile qui a donné carte blanche aux dirigeants US pour mener des guerres froides et chaudes contre les pays communistes. C'est ainsi qu'elle a empêché jusqu'ici les idées progressistes d'avoir ne fût-ce que l'ombre d'une chance. (...) La gauche américaine manque totalement d'évaluation rationnelle de l'Union Soviétique. Ce pays a connu, pendant les premières années de son existence, une longue guerre civile et une agression étrangère multinationale. Deux décennies plus tard, il a défait le monstre nazi, au prix de nombreuses vies. Après la révolution bolchevique, les Soviétiques ont permis en trois décennies un progrès industriel que le capitalisme avait mis un siècle à réaliser. Ils ont nourri et éduqué leurs enfants au lieu de les faire travailler quatorze heures par jour comme le faisaient, et le font encore, les capitalistes dans de grandes parties du monde. (...)

La gauche anticommuniste est restée épouvantablement insensible aux progrès impressionnants réalisés par les masses de populations pauvres sous le communisme. Certains ont même affiché leur mépris envers ces réalisations. Je me souviens comment à Burlington, Vermont, en 1971, le célèbre anarchiste anticommuniste Murray Bookchin s'est moqué de mon souci pour «ces pauvres enfants qui ont enfin reçu à manger sous le communisme» (sic).

¹ Z. Magazine, 10/95 ·² Guardian, 23/05/84 · ³ Guardian, 16/03/83 · ⁴ Mark Green en Gail MacColl, New York, Pantheon Books, There He Goes Again: Ronald Reagan's Reign of Terror (1983), 12.

II - Certains trouvent le communisme pire que les crimes contre l'humanité

Globalisation, récession, régression sociale et économique durable et profonde en Europe de l'Est, pourtant libérée de la «dictature communiste». Les interrogations et la lutte contre ces fléaux annoncent la fin de la fin de l'histoire. Les gens se mettent en mouvement, de Seattle à Göteborg, de Gênes à Bruxelles. Dans ce contexte, le débat sur le passé prend toute son importance. Cette semaine, nous publions une deuxième contribution du professeur américain en sciences politiques Michael Parenti, dont EPO vient de publier l'ouvrage Zwarthemden & Roden, (Chemises noires et rouges, le fascisme rationnel et le renversement du communisme). Cette contribution est extraite du troisième chapitre de son ouvrage.

Pour les anticommunistes de gauche, chaque association avec des organisations communistes est moralement inacceptable à cause des «méfaits du communisme». Néanmoins, nombre d'entre eux entretiennent des contacts, en tant que membres ou électeurs, avec le Parti Démocrate aux Etats-Unis. Visiblement, ils se soucient peu des méfaits politiques moralement inacceptables que les dirigeants de cette organisation ont commis. Sous la direction démocrate, 120 000 Américains d'origine japonaise ont été emmenés et enfermés dans des camps ; on a jeté des bombes sur Hiroshima et Nagasaki ; le FBI a reçu l'autorisation d'infiltrer des organisations politiques ; sur base du Smith Act et à cause de leurs convictions politiques, les dirigeants du Trotskyist Socialist Workers Party ont été arrêtés, puis ce fut au tour des dirigeants communistes ; des camps d'enfermement ont été mis sur pied pour interner les dissidents politiques en cas d' «état d'urgence national» ; fin des années 40 et début des années 50, huit mille fonctionnaires fédéraux ont été licenciés à cause de leurs idées ou de leurs liens politiques ; durant la chasse aux sorcières, des milliers d'autres ont subi le même sort, toutes catégories professionnelles confondues ; on a utilisé le Neutrality Act pour imposer à la République espagnole un embargo qui arrangeait les légions fascistes de Franco ; dans différents pays du tiers-monde, des programmes anti-émeutes meurtriers ont été mis en place ; la guerre du Vietnam s'est intensifiée. Et pendant la majeure partie du 20^ème siècle, le Parti Démocrate, qui avait la majorité au Congrès, a défendu la séparation des races.

Il a interdit toutes les propositions de loi contre les partis lyncheurs et pour des conditions de travail équitables. Et pourtant, malgré tous ces méfaits qui ont causé morts et désolations, les progressistes, les socio-démocrates et les «démocrates socialistes» anticommunistes n'ont pas demandé la condamnation du Parti Démocrate ou, en tout cas, pas avec la même intolérance enflammée que celle que le communisme a dû endurer.

Beaucoup de progressistes ne veulent pas être associés aux organisations communistes, mais entretiennent des liens avec le Parti Démocrate aux Etats-Unis, qui a commis de nombreux méfaits.

Points de divergences

Selon certains Américains de gauche, les bouleversements survenus en Europe de l'Est n'ont pas signifié le déclin du socialisme, car le socialisme n'a jamais existé dans ces pays. Ils prétendent que les Etats communistes n'offraient rien de plus qu'un capitalisme d'Etat bureaucratique dans un système à un seul parti, ou quelque chose du genre. Que nous appelions auparavant les pays communistes «socialistes» n'est qu'une question de définition. Il suffit de dire qu'ils étaient différents de ce qui se passait dans le monde capitaliste axé sur le profit comme les capitalistes s'en sont eux-mêmes rapidement aperçus.

Au tout début, il y a avait dans les pays communistes moins d'inégalité économique que sous le gouvernement capitaliste. Le revenu personnel et le style de vie du gouvernement et du parti dirigeant restaient modestes. Les dirigeants soviétiques comme Youri Andropov et Léonide Brejnev n'habitaient pas dans des demeures luxueusement aménagées comme la Maison Blanche, mais dans des appartements relativement grands près du Kremlin, dans un projet de nouvelles constructions destinées aux leaders du gouvernement. Il y avait des limousines à leur disposition (comme c'est d'usage pour les chefs d'Etat) et ils avaient accès aux grandes datchas où ils recevaient les dignitaires de haut rang. Mais il leur manquait l'immense richesse personnelle dont disposaient la plupart des dirigeants américains.

La presse américaine parlait souvent du «luxe» dans lequel vivaient les dirigeants de parti est-allemands. En réalité, ceux-ci touchaient une rémunération d'environ 800 euros (32.000 FB) en espèces et une habitation dans un complexe exclusif dans la périphérie de Berlin, avec un sauna commun, une piscine couverte et un centre de fitness. Ils pouvaient faire des achats dans des magasins où l'on vendait des produits occidentaux, comme des bananes, des jeans et des appareils ménagers importés du Japon. Cette presse omettait cependant de mentionner que les autres Est-allemands disposaient, eux aussi, de piscines et de salles de gymnastique publiques, qu'ils pouvaient acheter des jeans et des appareils ménagers (même s'ils étaient généralement de production est-allemande). Et surtout, ce «luxe» des dirigeants est-allemands n'était jamais comparé aux richesses exorbitantes de la ploutocratie occidentale.

En deuxième lieu, les forces de production dans les pays communistes n'étaient pas organisées sur base de la course au bénéficie ou de l'ambition de s'enrichir. La propriété commune des moyens de production prédominait sur la propriété privée. Les individus n'étaient pas autorisés à employer d'autres individus dans le but d'accumuler des richesses. Par rapport à l'Occident, les différences de revenus et d'économies restaient généralement faibles. En Union soviétique, la catégorie de revenus la plus élevée gagnait jusqu'à cinq fois le revenu de la catégorie de revenus la plus basse. Aux Etats-Unis, le revenu annuel des multimilliardaires les plus riches s'élève jusqu'à dix mille fois celui des salaires les plus faibles.

En troisième lieu, le service social était prioritaire. Même si la vie sous le communisme présentait de nombreuses carences, ces pays garantissaient à leurs citoyens un niveau de vie et de sécurité économique minimal : enseignement, emploi, logement et assistance médicale.

En quatrième lieu, les pays communistes ne cherchaient pas à placer des investissements rentables dans les pays étrangers. Ils ne s'appropriaient pas les terres, la main d'oeuvre, les marchés et les matières premières des pays plus faibles et ils ne se rendaient pas coupables d'impérialisme économique, parce que la soif de bénéfice leur était étrangère et qu’ils ne recherchaient pas sans cesse de nouvelles possibilités d'investissement. L'Union soviétique observait des relations de commerce et d'assistance correctes dont ont profité entre autres les pays de l'Est, la Mongolie, Cuba et l'Inde.

Voilà les principes organisationnels propres à pratiquement tout système communiste. Rien de tout cela dans les pays dominés par l'économie de marché, comme le Honduras, le Guatemala, la Thaïlande, la Corée du Sud, le Chili, l'Indonésie, le Zaïre de Mobutu, l'Allemagne, et les Etats-Unis...

III - La fragilité d'une insurrection sans centralisation

La centralisation et une industrialisation fortement dirigée étaient absolument indispensables dans les années 30 pour pouvoir vaincre les nazis : la construction des fondations du plus grand complexe sidérurgique au monde à Magnitogorsk, en 1934. Un chantier mené à la hâte et à mains nues. Ce complexe sidérurgique allait jouer un rôle décisif durant la guerre.

Pour pouvoir survivre, une révolution populaire doit saisir et utiliser la puissance de l'Etat pour (a) libérer la communauté du joug dans lequel la maintient la classe qui possède les richesses et les institutions (b) offrir une résistance à la contre-attaque réactionnaire qui peut arriver. Les dangers externes et internes auxquels est confrontée une révolution rendent indispensable une puissance étatique centralisée, bien que cela ne plaise à personne : ni en Russie soviétique en 1917, ni dans le Nicaragua des Sandinistes en 1980.

Friedrich Engels donne un exemple frappant de cela. Après une révolte en Espagne en 1872-73, les anarchistes ont pris le pouvoir dans toute une série de communes à travers le pays. Initialement, la situation semblait prometteuse. Le roi avait abdiqué et la force armée dont le gouvernement bourgeois disposait se résumait à quelques milliers d'hommes mal entraînés. Pourtant, cette petite bande désordonnée a obtenu la victoire car elle était confrontée à une résistance très éparpillée. «Chaque village s'est proclamé canton indépendant et a mis sur pied un comité révolutionnaire (junta)», écrit Engels. «Chaque village était seul car on avait à l'esprit que ce n'était pas la collaboration avec les autres villages qui était le but essentiel mais seulement l'indépendance absolue. Ainsi, on a exclu d'avance la possibilité d'une attaque commune (contre les puissances bourgeoises).» Ce sont «la fragmentation et l'isolement des combattants révolutionnaires qui ont permis aux troupes du gouvernement de mater une révolte après l'autre.»¹

La division appelle une attaque de l'ennemi

Une autonomie décentralisée à petite échelle est fatale pour une insurrection, c'est même probablement une des raisons pour lesquelles chaque révolution anarcho-syndicaliste a échoué jusqu'ici. Une participation ouvrière locale, indépendante, avec une bureaucratie réduite au minimum, une force policière et militaire limitée, ... tout cela serait effectivement très beau. Cela pourrait constituer la base du socialisme ...si le socialisme avait la chance de pouvoir se développer sans les attaques et le travail de sape contre-révolutionnaires. En 1918-20, quatorze pays capitalistes, les Etats-Unis y compris, ont envahi l'Union soviétique dans une tentative sanglante, mais vaine, de renverser le gouvernement bolchevique. Les années d'invasions étrangères et de guerres civiles ont en grande partie déterminé la mentalité d'assiégés des Bolcheviques, pour qui la seule solution était dès lors l'unité du parti et un appareil de sécurité répressif. Le même Lénine qui avait encouragé la démocratie au sein du parti et, contrairement à Trotski, voulait donner une plus grande autonomie aux syndicats, a appelé en mai 1921 à mettre fin à l'opposition ouvrière et aux autres fractions existant dans le parti.

Trotski était l'un des leaders bolcheviques les plus autoritaires et le moins enclin à tolérer l'autonomie organisationnelle, certains points de vue et la démocratie à l'intérieur du parti. Mais en automne 1923, ramené à une position minoritaire et mis à l'écart par Staline et d'autres, Trotski s'est soudainement déclaré ouvert à la transparence au sein du parti et à la démocratie ouvrière. Depuis lors, il est encensé par certains partisans comme un démocrate antistalinien.

«Il est temps», a dit Lénine devant l'assemblée enthousiaste et unanime du Dixième Congrès du parti, «de mettre fin à l'opposition, cela a assez duré : nous avons connu assez de résistance.» Les communistes ont décidé que les différends affirmés et les tendances contradictoires devaient cesser dans et hors du parti. Les signes de dissension et de faiblesse avaient continuellement favorisé l'attaque d'ennemis redoutables.

Le destin de l'individu et celui du peuple

A la fin des années 20, les Soviets avaient le choix (a) de mettre toutes leurs forces en oeuvre pour une centralisation plus forte avec une économie dirigée, une collectivisation agraire et une industrialisation forcées sous la direction autocratique du parti, le choix de Staline, ou (b) d'emprunter la voie d'une libéralisation qui permette plus de diversité politique, plus d'autonomie pour les syndicats et les organisations, plus d'intervention et de critique ouvertes, plus d'autonomie pour les différentes républiques soviétiques, un secteur de petites entreprises en propriété privée, un développement agraire indépendant par la population paysanne, plus d'accent sur les biens de consommation et moins sur l'accumulation du capital, indispensable pour construire une bonne base militaro-industrielle. La seconde voie aurait, selon moi, pu mener à une société plus confortable, plus humaine et plus serviable. () Le seul problème est que le pays aurait couru le risque de ne pas être prêt à combattre les attaques nazies. Au lieu de cela, l'Union soviétique a commencé une industrialisation rigoureuse, poussée. (..) Dix ans de construction ont fait naître le plus grand complexe sidérurgique d'Europe, une énorme base industrielle totalement neuve à l'est de l'Oural, au milieu des steppes arides, en attendant une invasion de l'ouest. «On a dépensé des flots d'argent, les hommes ont souffert de la faim et de la soif, mais la construction a continué sans se soucier des individus et avec un héroïsme massif rarement égalé dans l'histoire.»²

La prévision de Staline selon laquelle l'Union soviétique n'aurait que dix ans pour faire ce que les Britanniques ont fait en un siècle, fut exacte. Lorsque les nazis ont envahi l'Union soviétique en 1941, cette même base industrielle, en sécurité à des milliers de kilomètres du front, a fourni des armes de guerre qui ont finalement pu régler le conflit.

¹ Marx, Engels, Lénine, Anarchism and Anarcho-Syndicalism: Selected Writings (New York, International Publishers, 1972) · ² John Scott, Behind the Urals, an American Worker in Russia's City of Steel (Boston, Houghton Mifflin, 1942)

IV - Le paradis du marché libre en Europe de l'Est

Sur ordre d'Eltsine, les tanks russes prennent le Parlement d'assaut en 1993. Deux mille personnes seront tuées. Peu après, Eltsine interdit aux syndicats toute forme d'activité politique, supprime des dizaines de publications, met hors-la-loi quinze partis politiques. Mais en Occident, beaucoup de gens de gauche voient alors en lui toujours un démocrate.

Avec la chute des gouvernements communistes, la gauche américaine allait être libérée d'un beau sujet d'irritation. «Libérée du spectre de l'Union soviétique et du cauchemar de la Chine communiste», comme l'a exprimé le théoricien de gauche, Richard Lichtman. En réalité, la restauration du capitalisme en Europe de l'Est signifiera un affaiblissement considérable pour maintes luttes de libération dans le tiers monde. Le soutien soviétique est supprimé, une collection de nouveaux gouvernements de droite voit le jour et les derniers obstacles barrant encore la route aux intérêts des entreprises occidentales sont levés. Dorénavant, elles peuvent se mettre à exploiter comme bon leur semble. Les industriels n'ayant plus à convaincre leurs travailleurs qu'ils étaient mieux lotis que leurs collègues russes, ils ne tardent pas à mettre le holà aux nombreux avantages que la classe ouvrière occidentale a acquis au cours des années. Maintenant que le libre marché, dans sa forme la plus vile, fait une entrée triomphale à l'Est, il va également triompher en Occident. «Le capitalisme à visage humain» est remplacé par «le capitalisme haïssant l'humain». L'anticommunisme de gauche n'a jamais vu venir ces pertes parce qu'il n'a jamais compris quel rôle les puissances communistes en place jouaient lorsqu'en fait, elles tempéraient les impulsions les plus graves du capitalisme et de l'impérialisme occidentaux. Et parce que cet anticommunisme de gauche a toujours considéré le communisme comme un authentique fléau. Même à ce jour, ils sont encore nombreux à ne pas l'avoir compris.

La contradiction entre marché libre et démocratie

Les anticommunistes s'emparent du pouvoir en Europe de l'Est et en Union soviétique dans les années 1989-1991. Ils commencent par imposer leur idéologie bourgeoise à la vie politique et culturelle : les communistes sont écartés du gouvernement, de la presse, des universités, de certaines professions et des tribunaux. Bien que ces anticommunistes se soient fait passer pour des réformateurs démocrates, ils perdent bien vite patience avec les expressions démocratiques de la résistance populaire qui les empêchent d'introduire un capitalisme effréné de libre marché. En Russie, les alliés du président Boris Eltsine évoquent le «danger de la démocratie». Ils se plaignent de ce que «la plupart des organes de représentation sont devenus une entrave à leurs réformes (du marché)». Manifestement, le libre marché qui selon les «réformateurs» constitue la véritable base de la démocratie politique ne peut pas être introduit par des moyens démocratiques. En 1992, les présidents de la Pologne, de la Tchécoslovaquie et de la Russie demandent la suspension de leurs parlements et le droit de gouverner par décret présidentiel. Ils proposent des mesures répressives contre les «nostalgiques» et tous ceux qui refusent de se soumettre aux «réformes» du libre marché. Ils ne sont pas là pour donner le pouvoir au peuple, mais pour assurer un maximum de profit aux privilégiés.

Cette démocratisation par l'oppression a déjà débuté avant le renversement du communisme, à vrai dire. En 1991, Mikhaïl Gorbatchev, met le Parti communiste de l'Union soviétique hors-la-loi. Les fonds et bâtiments du parti sont saisis. Les travailleurs n'ont plus le droit de mener la moindre activité politique sur leur lieu de travail. Six journaux de gauche sont interdits. Les médias américains, et même de nombreux progressistes américains, accueillent cette oppression comme «un pas en avant en matière de réformes démocratiques». A l'époque, Gorbatchev demande que le Congrès russe se dissolve de lui-même : celui-ci s'oppose aux changements avec trop d'opiniâtreté. En fait, le Congrès ne s'oppose pas à la concertation démocratique ni aux élections ouvertes à plusieurs partis d'ailleurs, celles-ci ont déjà eu lieu. Le Congrès doit se dissoudre parce qu'il s'oppose à un capitalisme effréné de libre marché. Durant les débats, Gorbatchev coupe les micros à plusieurs reprises et menace le Congrès de le dissoudre lui-même via un décret d'urgence. Il fait revoter à trois reprises jusqu'à ce que la liquidation souhaitée soit acquise.

Attaque contre le Parlement, les syndicats, les partis d'opposition

Fin 1993, Eltsine recourt à la violence pour dissoudre le Parlement russe et toutes sortes d'autres organes élus, y compris les conseils communaux et régionaux. Il supprime également la Cour constitutionnelle russe et lance une attaque armée contre le siège du Parlement, opération au cours de laquelle quelque deux mille opposants et manifestants perdent la vie. Des milliers d'autres sont incarcérés sans le chef d'accusation ni procès. Eltsine interdit aux syndicats toute forme d'activité politique, supprime des dizaines de publications, contrôle toutes les stations de radio et de télévision, met définitivement hors-la-loi quinze partis politiques. Il supprime unilatéralement la Constitution et en impose une nouvelle qui confère au président un pouvoir quasiment absolu. Pour ces méfaits, les dirigeants et les médias américains le louent en tant que défenseur de la démocratie. Ce qui leur plait le plus, chez Eltsine, c'est qu'il «n'hésite jamais à accorder son soutien à la privatisation» (San Francisco Chronicle, 6 juillet 1994).

A deux reprises, le «démocrate» Eltsine interdit la parution de la Pravda, le journal du Parti communiste. Il impose au journal des prix de location inhabituels pour l'insertion de son propre matériel. En mars 1992, il fait saisir les presses et le bâtiment de douze étages et en cède la propriété à la Rossiiskaia Gazeta, un journal gouvernemental, entièrement pro-Eltsine, donc. Les troupes de choc qui constituent l'«élite» d'Eltsine attaquent régulièrement les manifestants de gauche et les piquets à Moscou et dans les autres villes russes. Andrei Aidzedzhis, un député indépendant, et Valentin Martemianov, un communiste, tous deux virulents opposants au gouvernement Eltsine, sont assassinés pour motifs politiques. En 1994, Dmitri Cholodov, un journaliste qui enquête sur la corruption dans les hautes sphères, perd la vie lui aussi.

V - Walesa, Havel & Co : les nouveaux héros de la démocratie ?

Les réformes en faveur de «l'économie de marché», mot magique lors de la réintroduction du capitalisme (en Europe de l'Est, ndlr), prévalaient sur le caractère démocratique du régime. Tant que la démocratie pouvait servir à déstabiliser le système communiste à parti unique, elle était défendue par les forces réactionnaires. Mais dès l'instant où la démocratie nuisait à l'instauration de l'économie de marché, elle était beaucoup moins tolérée. (...)

Des groupements ouvertement antisémites, des partis néo-fascistes et des campagnes de haine ont vu le jour en Russie, Pologne, Hongrie, Ukraine, Biélorussie, Tchécoslovaquie et Roumanie. Les musées commémorant la résistance héroïque contre le fascisme ont été fermés et les monuments de la lutte contre le nazisme ont été démolis. Dans les pays tels que la Lituanie, d'anciens criminels de guerre nazis ont été réhabilités. Certains ont même été dédommagés pour les années passées en prison. Les cimetières juifs ont été profanés et les attaques contre les étrangers se sont multipliées. Les communistes ayant disparu, les mauvaises moissons, l'inflation, la violence et autres calamités sociales étaient tout à coup imputées aux Juifs et aux étrangers. Le 11 juin 1995, le prêtre Henryk Jankowski, confesseur de Lech Walesa, déclarait pendant un office religieux à Varsovie que «l'étoile de David est enchevêtrée aussi bien dans la croix gammée que dans le marteau et la faucille» et (...) que les Polonais ne devaient pas accepter de gouvernements liés à l'argent juif. Walesa a affirmé que son ami Jankowski n'était pas un antisémite mais qu'on l'avait «mal compris». (...) Durant la même période, lors d'une réunion de Solidarnosc avec 10 000 participants, on pouvait lire sur des pancartes des slogans comme «Envoyez les juifs aux chambres à gaz» et «A bas le complot judéo-communiste». Les autorités ecclésiastiques et publiques n'ont pas jugé nécessaire d'émettre des critiques.¹ (...)

En 1996, le président biélorusse Alexander Loukachenko a interdit les journaux et les radios indépendants et renvoyé le parlement. Il admirait le talent organisateur d'Hitler. Après un référendum à participation massive, Loukachenko s'est investi d'un pouvoir absolu. Mais personne n'a jamais su combien de bulletins de vote avaient été imprimés, ni comment ils ont été comptés. Certains dirigeants de l'opposition ont fui, pour leur vie. «La Biélorussie, jadis une république soviétique prospère qui produisait des tracteurs et des téléviseurs, est aujourd'hui au bord du désespoir», avec un tiers de la population qui vit dans «la misère noire».²

Faut-il admirer Vaclav Havel ?

Aucun restaurateur du capitalisme en Europe de l'Est n'a reçu autant d'éloges des dirigeants américains, experts médiatiques et académiciens que Vaclav Havel, l'auteur dramatique devenu premier président de la Tchécoslovaquie post-communiste et, plus tard, de la République tchèque. Les nombreux progressistes qui partagent cette admiration pour Havel semblent ne pas voir certains éléments concernant ce personnage: son obscurantisme religieux, la répression de ses opposants de gauche et son dévouement pour l'inégalité économique et le capitalisme débridé. Havel est né dans une famille riche et foncièrement anticommuniste. (...) Il aspirait à un nouveau type de dirigeants politiques qui, plutôt que de se fier au «rationnel et au cognitif», fassent preuve d'«humilité devant l'ordre mystérieux de Dieu».³(...) Havel s'est empressé de participer à la guerre du Golfe de George Bush senior, une guerre qui a coûté la vie à 100 000 civils irakiens. En 91, comme les autres dirigeants pro-capitalistes dans les pays de l'Est, et comme les Etats-Unis, Havel a condamné les violations des droits de l'homme à Cuba. Mais il n'a jamais soufflé mot sur les violations des droits de l'homme au Salvador, en Colombie, en Indonésie ou dans d'autres pays-satellites des Etats-Unis.

En 92, ce «grand démocrate» a exigé la dissolution du parlement tchèque. Il gouvernerait dorénavant par décrets afin de faciliter l'instauration de «l'économie de marché». La même année, il a signé une loi condamnant la défense du communisme comme un délit passible d'une peine de prison de huit ans. (...) En 95, il a soutenu et signé d'autres lois antidémocratiques interdisant l'accès aux fonctions publiques pour les communistes et les anciens communistes. Pour Havel, la diffusion de l'anticommunisme restait une des priorités. Il a mené une campagne internationale acharnée⁴ pour maintenir Radio Free Europe et Radio Liberty, deux radios du temps de la Guerre froide, pour qu'elles puissent continuer à diffuser leur propagande anticommuniste dans les pays de l'Est.

Havel : les syndicats n'ont pas à s'occuper de politique

Le gouvernement Havel a voté une loi interdisant de propager la haine sur base de la nationalité, de la religion ou de la classe. En réalité, cette loi permet de poursuivre comme illégale toute critique contre les classes fortunées, ces critiques étant considérées à tort comme intolérance ethnique et religieuse. Le gouvernement Havel a également sommé les syndicats de ne pas s'occuper de politique. Les biens de certains syndicats combatifs ont été saisis et transférés à des syndicats dociles.

En 1995, Havel a déclaré que la «révolution» contre le communisme ne serait achevée que lorsque tout serait privatisé. Son gouvernement a liquidé les biens de la Fédération des jeunesses socialistes. Les terrains de camping, salles de récréation, infrastructures culturelles et scientifiques ont tous été transférés à cinq sociétés anonymes privatisées. Il ne restait aux jeunes qu'à flâner dans les rues. Durant les programmes de privatisation et de «redressement», des usines, des magasins, des immeubles et beaucoup d'autres biens publics ont été vendus pour un morceau de pain à des capitalistes tchèques ou étrangers. Dans les républiques tchèque et slovaque, les anciens aristocrates ou leurs héritiers ont récupéré les terres que leurs familles avaient possédées avant 1918, dans l'ancien empire austro-hongrois. Les propriétaires actuels ont été expropriés et beaucoup d'entre eux sont tombés dans la pauvreté. Havel lui-même s'est approprié une série de propriétés publiques ayant appartenu à sa famille 40 ans auparavant. Celui qui prétendait aider les autres n'a pas oublié de se servir. Pour toutes ces raisons, nous avons peu d'admiration pour Vaclav Havel.

¹ Nation, 7 août 1995 · ² San Francisco Bay Guardian, 4 décembre 1996 · ³ Voir l'article stupide publié par Havel dans le New York Times du 3 janvier 1992. Aux Etats-Unis, ses admirateurs ont observé un silence gêné après cette publication · ⁴ San Francisco Chronicle, 17 février 1995.

VI - La colonisation de L'Europe de l'Est

Quand les capitalistes se sont emparés du pouvoir en Europe de l'Est et en Union soviétique, (...) ils ont démantelé la propriété publique des moyens de production et tous les progrès sociaux dont jouissait le peuple. Ils ont intégré les anciens pays communistes dans le système global capitaliste en vendant leur pays, leur travail, leurs richesses naturelles et leurs marchés. Ces pays sont ainsi rapidement devenus des pays appauvris du tiers-monde.

La grande presse US a décrit cela comme un formidable progrès pour l'humanité. (...)

Maintenant, des multinationales contrôlent la plus grande partie de leur commerce extérieur. Comme les pays du tiers-monde, ces pays ont de moins en moins accès aux marchés des uns et des autres. Leur économie s'empêtre dans les rouages de l'investissement et de l'exploitation du capitalisme mondial. Leur commerce réciproque, jadis important et avantageux pour chacun, est presque anéanti. Au lieu d'un développement mutuel, ils connaissent aujourd'hui le sous-développement, imposé par le monopole du capitalisme mondial. (...)

Malgré de nombreuses protestations d'activistes russes et américains de l'environnement, le secteur américain du bois se prépare à abattre la forêt de Sibérie, avec le soutien financier d'un fonds spéculatif sponsorisé par le Pentagone. Cette région représente un tiers des terrains boisés du monde et constitue l'habitat de très nombreuses espèces animales.¹

«Un système qui s'intéressait à ses ouvriers»

Avec l'arrivée des investissements privés en Europe de l'Est, la production n'a pas augmenté comme prévu. Au contraire, elle a rapidement chuté. Des centaines d'entreprises d'Etat parmi les plus intéressantes et les plus solvables ont été privatisées et souvent offertes pour un prix dérisoire à des investisseurs étrangers. D'autres entreprises d'Etat ont été financièrement saignées à blanc ou menées à la faillite.

Entre 1989 et 1995, dans l'actuelle République de Tchéquie, 80 % des entreprises ont été privatisées et la production industrielle a chuté à deux tiers. En Pologne, à cause de la privatisation, la production a chuté à un tiers entre 1989 et 1992. De gigantesques complexes est-allemands d'électronique et de haute technologie, dans lesquels travaillaient des dizaines de milliers d'ouvriers, ont été repris par de très grandes firmes ouest-allemandes avant d'être fermées.

En Union soviétique, la privatisation a conduit à la perte d'une grande partie de l'infrastructure scientifique et de ses établissements. Depuis la privatisation de ZiL, la plus grande succursale de Moscou, la production de camions est tombée de 150 000 à 13 000 par an. 40% des travailleurs ont été licenciés. En avril 1996, les travailleurs restants ont demandé au gouvernement russe de reprendre leur usine. Dans le passé, ces travailleurs et leurs familles avaient une «sécurité d'emploi inébranlable». Ils vivaient dans les appartements de ZiL et allaient dans les écoles de l'usine. Les bébés allaient dans le centre de jour ZiL et étaient soignés par des docteurs de ZiL.

«J'ai grandi dans un système qui s'intéressait à ses ouvriers», a déclaré un machiniste regrettant de s'être un jour opposé au régime.²

Une partie importante de la production d'Allemagne de l'Est a été bridée pour restreindre la compétition avec les firmes ouest-allemandes. Cela a surtout été clair avec le démantèlement de l'agriculture collective, qui devait protéger les fermes privées fortement subsidiées et moins productives en Allemagne de l'Ouest.³

Sans aucune indemnisation, les capitalistes ouest-allemands ont mis la main sur presque toutes les propriétés de l'Etat en RDA : les usines, industries, fermes, appartements et autres biens immobiliers ainsi que les soins de santé. Le tout pour environ deux mille milliards d'euros. Il s'agit de la plus grande expropriation des biens de l'Etat par un capital privé de toute l'histoire européenne.

Le montant des loyers est passé de 5% à 60% des revenus

Cette privatisation du marché libre en Allemagne de l'Est a eu pour conséquence que le montant des loyers est passé de 5% à 60% des revenus. Les transports, la puériculture, les soins de santé et l'enseignement supérieur sont devenus inabordables pour beaucoup. Les Allemands de l'Est de divers courants politiques se plaignent de nombreuses choses : (a) le flux monétaire est passé de l'Est à l'Ouest à cause de la colonisation de l'Est. (b)Le marché libre est un mythe : l'économie ouest-allemande est fortement subsidiée et fonctionne selon des règles strictes qui vont à l'encontre des intérêts des régions de l'Est. (c) La police ouest-allemande est plus brutale que la police est-allemande. (d) Si l'Allemagne de l'Ouest s'était donné autant de mal pour combattre les nazis que pour désocialiser l'Est, le pays aurait été très différent.⁴

Pour ce qui est du dernier point, il faut mentionner que des personnalités allemandes ont traîné devant la justice tous ceux qui, de par leur fonction officielle, ont «collaboré» avec la RDA, même des professeurs et de simples fonctionnaires.⁵

Les émigrants des pays communistes sont étonnés de la bureaucratie qui règne à l'Ouest. Deux émigrants soviétiques, indépendants l'un de l'autre, ont déclaré : «la bureaucratie est pire ici que chez nous».⁶

Des Allemands de l'Est ne s'en sortaient pas avec tous les formulaires à remplir pour les impôts, l'assurance maladie, l'assurance vie, le chômage, les formations, les aides au logement et les comptes en banque. Plus encore, «par les informations personnelles qu'ils devaient donner, ils se sentaient encore plus observés et espionnés qu'au temps de la Stasi, la police secrète de RDA». ⁷

Les Juifs soviétiques qui ont émigré en Israël durant la guerre froide ont connu les mêmes désillusions sur les difficultés de la vie et le manque d'idéalisme. Les lettres découragées qu'ils envoyaient chez eux sont considérées comme un facteur important dans la diminution de l'émigration de l'URSS vers Israël.

Pendant les jours fastes de la restauration capitaliste, les habitants des anciens pays communistes ont eu toutes les occasions d'expérimenter la vie telle qu'elle était vraiment au paradis du libre marché.

¹ New York Times, 30/01/96 · ² New York Times, 08/05/94 · ³ Robert McIntyre in Monthly Review, décembre 93 · ⁴ Z Magazine, juillet 92 · ⁵ Des milliers d'anciens responsables de RDA, juges et autres ont été emprisonnés ou risquent des peines d'emprisonnement pour «trahison» · ⁶ Monthly Review, mai 88 · ⁷ Z Magazine, juillet 92.

VII - Le paradis du marché libre : 300 000 SDF rien qu'à Moscou

Selon les apôtres du marché libre dans les anciens pays socialistes, la privatisation et l'accumulation du capital dans quelques mains stimulent la production et apportent la prospérité : il faut seulement passer d'abord par une période un peu difficile. Mais cette période est bien plus dure et bien plus longue qu'annoncée.

En 1990, alors que l'Union Soviétique est en train de passer au paradis du marché libre, Bruce Gelb, chef de la United States Information Agency, fait remarquer à un journaliste que la formation commerciale américaine ferait beaucoup de bien à l'économie soviétique. Car «En Union Soviétique, il faut réhabiliter les serpents venimeux, les sangsues et les intermédiaires. C'est la formule de la réussite de pays comme le nôtre !»¹

Aujourd'hui les serpents venimeux et les sangsues sont bien présents dans les anciens pays socialistes. Des milliers de luxueuses autos circulent dans les rues de Moscou et Prague. Le prix des locations et des ventes immobilières a fortement augmenté. Une nouvelle classe d'investisseurs, de spéculateurs et de maîtres chanteurs nage dans le luxe. Le but affiché n'est plus l'amélioration de la vie des citoyens mais l'accumulation du capital individuel.

Etat de santé catastrophique

En Russie et en Europe de l'Est, la dérégulation des prix due à l'arrivée du paradis du libre marché n'a pas créé des prix compétitifs mais des prix déterminés par les monopoles privés. Cela a stimulé l'inflation galopante. Pour les magouilleurs, les maquereaux, les trafiquants de drogue et autres escrocs, les affaires n'ont jamais été meilleures. Le chômage, le nombre de sans-abri, la pollution de l'air et de l'eau, la prostitution, les mauvais traitements conjugaux, la maltraitance enfantine et toutes les autres formes de misère sociale ont dramatiquement augmenté.²

En Russie et en Hongrie, le nombre de suicides a augmenté de moitié en quelques années. Pendant les longs hivers, le nombre de décès ou de maladies graves chez les pauvres et les personnes âgées a fortement augmenté : l'augmentation des prix et les factures impayées ont entraîné la fermeture des robinets de gaz.

Dans les hôpitaux publics russes, les docteurs et les infirmières sont honteusement sous-payés. Désormais, les hôpitaux prodiguant des soins gratuits ferment. D'autres doivent combattre de gros problèmes d'hygiène. Et l'on manque de seringues jetables, d'aiguilles, de vaccins et d'appareillage moderne. De nombreux hôpitaux ne disposent pas d'eau chaude, certains n'ont même pas d'eau du tout.³

Des maladies comme la polio, la tuberculose, le choléra, la diphtérie, la dysenterie et les maladies sexuellement transmissibles réapparaissent à cause de la dégradation des programmes de vaccination et du recul des normes sanitaires. Le nombre de drogués croît aussi terriblement. Les hôpitaux russes essaient de soigner les toxicomanes le mieux possible, même si le financement se réduit. La qualité de la nourriture est de moins en moins bonne. Le stress et les maladies augmentent.

Et pourtant, le prix de la consultation médicale a augmenté de moitié car les honoraires du nouveau système de santé privatisé sont très élevés. Ainsi, de nombreuses maladies non diagnostiquées et non traitées évoluent jusqu'à mettre des vies en danger. Les instances militaires russes qualifient l'état de santé des nouvelles recrues de catastrophique. Le nombre de suicides dans l'armée a dramatiquement augmenté et le nombre de morts par overdose a crû de 80% ces dernières années.⁴

Pour la première fois depuis la Deuxième guerre mondiale, le taux de natalité en Russie est inférieur au taux de mortalité. En 1992 et 1993, les Allemands de l'Est enterraient deux personnes pour un enfant qui naissait. Pour les femmes de presque quarante ans, le taux de mortalité a augmenté de 20% et pour les hommes de la même catégorie d'âge, ce chiffre a augmenté de trente pour cent.⁵

Maintenant que les loyers ne sont plus subsidiés, les estimations du nombre de sans-abri à Moscou seulement atteignent trois cent mille. Dans de très nombreuses villes, beaucoup d'entre eux meurent en rue, de froid et de faim. En Roumanie, des milliers d'enfants sans abri vivent dans les gares et les égouts. Ils sniffent de la colle pour ne pas sentir la faim, mendient et sont la proie de toutes sortes d'exploitateurs.⁶

Dans les pays où le communisme offrait un travail à chacun, les chiffres du chômage ont augmenté de 30%. Un ouvrier polonais témoigne que si l'on est chômeur, il est presque impossible de retrouver du travail après quarante ans. Les femmes polonaises connaissent cette mort économique encore plus vite. Pour obtenir un emploi, dit une femme, «il faut être jeune, ne pas avoir d'enfants mais quand même une grosse poitrine.»⁷ On ne peut plus que rêver de sécurité d'emploi et le nombre de blessures et d'accidents de travail a augmenté de manière drastique.

Du travail ? Allez chez les flics !

Dans toute l'Europe de l'Est, les syndicats ont été liquidés. Congé de maladie, de maternité, congés payés et autres avantages qui allaient de soi sous le socialisme sont supprimés ou démantelés. Il ne reste presque plus rien des sanatoriums pour ouvriers, des villages de vacances, des centres de santé, des centres sportifs et culturels, des plaines pour enfants, des centres de jour et de tous les autres aspects qui faisaient qu'une entreprise communiste était plus qu'un lieu de travail.

Les maisons de repos auparavant uniquement destinées aux ouvriers sont aujourd'hui privatisées ou transformées en casino, night-club ou restaurant pour les nouveaux riches. Les services de gardiennage pour les entreprises ou les milices privées sont des marchés florissants.

Rien que pour l'ex-Union Soviétique, on parle de 800 000 hommes. Une alternative pour la jeune classe ouvrière est l'immense appareil répressif de l'Etat, beaucoup plus terrifiant que sous la période soviétique. Aujourd'hui, l'effectif de cet appareil est plus important, mieux payé et mieux équipé que celui de l'armée. L'ennemi du régime est dans le système même !⁸

Dans les anciens pays communistes, les revenus réels ont chuté de 30 à 40%. Pour 1992 seulement, les dépenses des consommateurs ont chuté de 38%. En comparaison : les dépenses des consommateurs américains pendant la Grande Dépression des années 30 ont reculé de 21% sur quatre ans. Tant en Pologne qu'en Hongrie, selon les statistiques, 70% de la population vit sous ou juste au niveau du seuil de la pauvreté. En Russie, cette limite se situe entre 75 et 80%.

¹. Washington Post, 11 juin 1990 · ². Monthly Review, 11/96, pp 1-12 · ³. Eleanor Randolph, Waking the Tempest: Ordinary Life in the New Russia, Simon & Schuster New York 1996 · ⁴. Toronto Star, 5 novembre 1995 · ⁵. New York Times, 6 avril 1994 · ⁶. National Public Radio News, 20 juillet 1996 · ⁷. Nation, 7 décembre 1992 · ⁸. Monthly Review, 11/96, p.7.

VIII - «Nous ne réalisions pas ce que nous avions»

«Bien que de nombreux intellectuels d'Europe de l'Est persistent à défendre ardemment le paradis du libre marché, la plupart des ouvriers et des paysans n'idéalisent plus le capitalisme. Ils ont en effet reçu les coups les plus impitoyables. «Nous ne réalisions pas ce que nous avions», est devenu une célèbre rengaine.» C'est ce qu'écrit le professeur marxiste américain Michael Parenti dans son livre Blackshirts & Reds.

En Europe de l'Est et dans l'ancienne URSS, de nombreuses personnes ont admis à contrecur que les conditions de vie étaient meilleures sous le communisme.¹ Angela Stent de l'université de Georgetown et adepte du capitalisme admet que «la majorité des gens va plus mal que sous le communisme La qualité de vie est moins bonne à cause de l'augmentation de la criminalité et de la disparition du réseau de la sécurité sociale».²

Une vieille femme polonaise qui devait survivre avec un repas de la Croix-Rouge par jour : «Je ne suis pas communiste mais je dois bien avouer que, pour les pauvres, la vie était meilleure avant maintenant, tout va bien pour le monde des affaires, mais pas pour nous, les pauvres.»³ Une Allemande de l'Est a dit que le mouvement féministe ouest-allemand vient seulement de commencer à se battre pour «ce que nous avions déjà ici. Nous trouvions cela tout à fait normal dans le système socialiste. Maintenant, nous réalisons ce que nous avons perdu».⁴ Des dissidents anticommunistes, qui avaient fait de leur mieux pour renverser la RDA, ont rapidement manifesté leur déception face à la réunification allemande.

Un pasteur luthérien a déclaré : «Nous, les Allemands de l'Est, n'avions pas d'image réaliste de la vie à l'Ouest. Nous ne savions pas que tout était orienté vers le résultat. La cupidité sans-gêne et la puissance économique sont les leviers de cette société. Les valeurs spirituelles qui sont nécessaires au bonheur des hommes se perdent ou sont banalisées. Tout tourne autour d'acheter, de vendre et de gagner de l'argent.»⁵

L'ancien ministre de la défense de la RDA a dit dans le même esprit : «Bien sûr, j'entends parler des nouvelles libertés dont jouissent les gens en Europe de l'Est. Mais comment définir la liberté ? Des millions de gens en Europe de l'Est sont maintenant libérés de travail, de rues sûres, de soins de santé et de sécurité sociale.»⁶ Dans les anciens pays socialistes, 30% de la population est au chômage.

Les gens d'Europe de l'Est veulent-ils de ce libre marché ?

Des sondages d'opinion effectués fin 1993 montrent que seulement 27% des personnes interrogées étaient favorables à l'économie de marché. La grande majorité trouvait que le contrôle de l'Etat sur les prix et les entreprises privées était «utile» et que «l'état devait prévoir un emploi pour chacun et ne devait pas laisser le chômage exister». En Pologne, 92% des gens voulaient conserver le système de garanties sociales de l'Etat. Presque tout le monde se disait partisan de logements et de nourriture subsidiés et réclamait le retour au plein emploi.⁷

Un correspondant du New York Times⁸ déclarait depuis Moscou que «la plupart des gens ici se montrent méfiants envers la propriété privée et se demandent ce qu'avait de si mauvais un système qui garantissait de la naissance à la mort des soins de santé bon marché. Et ils espèrent que le gouvernement va de nouveau faire pression sur les prix.» ()

Le socialisme d'Etat, «le système qui ne marchait pas» a donné à chacun la sécurité. Le capitalisme du libre marché, «le système qui fonctionne» a mis l'économie en pièces, a apporté des pillages financiers, un recul social et un calvaire pour la majorité de la population.

En réaction, les Européens de l'Est ont remis des communistes au pouvoir pour régner sur les ruines et les décombres de pays disloqués. En 1996, les anciens communistes et leurs alliés ont gagné d'importantes élections en Russie, Bulgarie, Pologne, Hongrie, Lituanie et Estonie. Certains ont même formé la fraction la plus puissante de leurs parlements respectifs. Ils ont pourtant été confrontés aux mêmes handicaps que les partis de gauche dans les pays «démocratiques capitalistes» : intimidations, violations policières, manque d'argent, accès restreint aux tribunes électorales, manque d'attention médiatique et comptages frauduleux.

Le rêve n'est plus permis

Lorsque les premiers bouleversements anticommunistes ont commencé en 1989 en Europe de l'Est, certains penseurs de gauche disaient que, si les Européens de l'Est découvraient que le système du libre marché ne leur convenait pas, ils pourraient toujours revenir à l'une ou l'autre forme de socialisme. Comme je l'ai déjà montré, cette vision n'était pas réaliste. Le capitalisme ne se limite pas à un système économique, c'est un ordre social de A à Z.

Une fois mis en oeuvre, on ne peut pas le démanteler en votant pour des socialistes ou des communistes. Ils peuvent toujours siéger au gouvernement mais la richesse du pays, la structure des rapports de propriété, le droit constitutionnel, le système financier et la structure des dettes, les médias nationaux, la police et les autres institutions de l'Etat sont tous fondamentalement restructurés. Les moyens pour les programmes sociaux et le plein emploi sont pillés ou disparaissent complètement, tout comme les réserves d'argent, les marchés et les matières premières. Après plusieurs années de pillage impuni par le libre marché, ces pays sont arrivés à un point où un retour en arrière appartient au domaine du rêve.

Il semble donc que les anciens pays communistes à l'instar des pays du tiers monde doivent subir cette misère pour de longues années, pour que quelques privilégiés puissent jouir d'une prospérité toujours plus grande sur le dos des masses. Et pour garantir sa «sécurité», la classe des entrepreneurs aura recours à toutes les formes de manipulation et de répression contre les velléités démocratiques. Et recevra en cela le soutien des experts du capital international, de la CIA et autres agents de la domination capitaliste d'Etat.

Pas de chantilly

La chute des pays communistes a signifié une énorme victoire pour le capitalisme mondial et l'impérialisme. Cette victoire a réveillé la misère humaine et a causé partout dans le monde une régression historique des mouvements révolutionnaires de libération. Même des gouvernements nationaux légèrement réformistes auront à en souffrir, regardez par exemple, l'Irak ou Panama. Cette chute représente aussi une énorme perte pour le pluralisme mondial et provoque l'augmentation de l'inégalité socio-économique dans le monde. Les habitants d'Europe de l'Est avaient pensé qu'ils conserveraient les avantages sociaux du communisme avec en plus la chantilly de la consommation occidentale. Beaucoup de leurs plaintes à propos du socialisme réel étaient correctes mais leur image romantique de l'Ouest capitaliste ne l'était pas. Le rêve s'est brisé. Ils pensaient passer du Deuxième au Premier Monde, mais ils ont été expédiés dans le tiers monde.

¹ New York Times, 30 mars 1995 · ² New York Times, 20 décembre 1993 · ³ New York Times, 17 mars 1991 · ⁴ Los Angeles Times, 6 août 1991 · ⁵ New York Times, 26 mai 1996 · ⁶ New York Times, 20 juillet 1996 · ⁷ Monthly Review, décembre 1994 · ⁸ NYT, 23 juin 1996 ·

FAQ : Le communisme

PTB, août 2002

FAQ 1 - Le communisme : c'est quoi ?

Que veulent les communistes ? Qu'est-ce que le communisme ? Qu'est-ce que le capitalisme ?

· D'abord il faut définir ce que nous entendons par capitalisme.

· La caractéristique la plus importante de notre société est le fait qu'une petite classe ou groupe, les capitalistes, possède les moyens de production de la société. Du fait qu'elle possède tous les moyens de production, elle détermine comment l'économie doit tourner en fonction de son propre profit.

· Ce petit groupe de capitalistes détermine sur le plan économique, le sort de millions de travailleurs, qu'il peut mettre au chômage pour sauver ses profits. C'est pourquoi nous dirons que le capitalisme, c'est la dictature économique du capital contre les travailleurs.

· Sous le capitalisme, il existe de très grands besoins et nécessités pour lesquels personne ne produit. Sous le capitalisme, la production est développée dans un seul but: non pas répondre aux besoins des gens mais augmenter le profit des capitalistes.

· La course aux profits entre capitalistes entraîne ceux-ci à se livrer une concurrence à mort. Cette concurrence impitoyable débouche sur de gigantesques destructions et gaspillages.

· La concurrence ne reste pas cantonnée entre capitalistes individuels. Elle se mène entre blocs de patrons, puis entre pays, et finalement entre groupes de pays. Les crises économiques débouchent alors sur des crises politiques majeures et finalement sur la guerre. Aussi longtemps que le capitalisme et l'impérialisme existent, ils entraîneront donc inévitablement des guerres. Contre les pays du tiers monde qui essaient de se développer indépendamment (Irak, Libye, Yougoslavie...), contre les pays communistes (URSS, Vietnam, Cuba, Corée, Chine), et finalement entre les blocs impérialistes eux-mêmes comme lors de la première guerre mondiale (1914-1918).

· La dictature économique du capital constitue la base d'une dictature idéologique, culturelle et morale exercée par la bourgeoisie. Le meilleur exemple de cette dictature est la place que la télévision se voit attribuer dans notre société. Si on veut exprimer aujourd'hui ce qu'est la culture dans notre société, on sort le mot «télévision». Le culte de la police et de la violence, le culte de l'individualisme et le culte du style de vie de la bourgeoisie occupent une position centrale dans les séries et feuilletons télévisés. Chaque fois, les histoires tournent autour de l'individualisme et de l'égoïsme. Tel est l'image du monde que l'on tente de nous inculquer et que nous percevons.

· Le fondement du socialisme et du communisme par contre se situe en premier lieu dans la propriété collective des moyens de production.

· L'économie est alors basée sur les besoins des travailleurs, de la collectivité. Le progrès est réalisé par une recherche commune d'une plus haute productivité et d'une meilleure approche du travail. Le communisme est basé sur le principe de la collectivité à tous les niveaux, également dans l'entreprise. Chaque entreprise est placée sous le contrôle des travailleurs. Les transports, les écoles, les hôpitaux, les télécommunications sont entièrement publics et accessibles à tous.

· Le communisme, c'est aussi la nécessité de lutter contre les exploiteurs. L'histoire nous apprend que les capitalistes n'acceptent pas leur défaite quand ils sont renversés. Après les premières victoires des travailleurs, ils mettent tout en œuvre pour reconquérir leur paradis perdu. Pour cela, ils ne reculent devant rien.

· Bien que les travailleurs soient au pouvoir, la lutte des classes continue à se poursuivre sous le socialisme. Les anciens exploiteurs disposent pour cela d'un certain nombre d'avantages. Ils connaissent les techniques de production et les secrets militaires depuis plus longtemps. Ils entretiennent des relations entre eux ainsi que des contacts avec l'étranger. Ils peuvent compter sur le soutien des pays capitalistes et impérialistes où le socialisme n'a pas encore triomphé. Et enfin, ils essaient en permanence de mettre à profit le comportement hésitant de ceux qui balancent toujours entre le capitalisme et le socialisme.

· C'est pourquoi les travailleurs doivent être vigilants et exercer la dictature du prolétariat. C'est-à-dire de maintenir le pouvoir des travailleurs, de la majorité en réprimant la minorité des exploiteurs, anciens et nouveaux.

· La motivation sous le communisme consiste donc en la satisfaction des besoins des gens par le biais d'une économie planifiée. Un plan national bien étudié définit les besoins et les priorités.

Socialisme et communisme

Pour être précis il faut distinguer le socialisme du communisme. Le socialisme est la société basée sur la propriété collective des moyens de production qui est instaurée après la prise du pouvoir par les travailleurs. Les classes existent toujours, ainsi que l'Etat. C'est la période historique de transition vers le communisme. Le communisme quant à lui est une société sans classes sociales, basée sur une économie très développée qui permet de répondre à l'ensemble des besoins de toute la population. Dans l'ensemble des questions et réponses nous utilisons le terme communisme et socialisme indistinctement.

FAQ 2 - Le communisme : une expérience ratée ?

Le mur est tombé, le communisme a échoué, pourquoi encore le défendre ?

Les meilleures forteresses se prennent de l'intérieur. Au cœur des années 1950 un tournant crucial a eu lieu dans le mouvement communiste, c'est l'émergence et la prise du pouvoir des «révisionnistes » à la direction du plus grand pays communiste, l'Union soviétique. Dans un monde encore largement sous l'emprise du capitalisme, Krouchtchev, dirigeant des "révisionnistes" a pris le pouvoir en disant que la lutte des classes était terminée en URSS, que le communisme allait bientôt triompher. Ce qui a miné toute vigilance contre tous ceux qui continuaient à lutter pour le capitalisme.

Avec l'appui de l'impérialisme américain et européen, les forces procapitalistes se sont développées petit à petit en Europe de l'Est et en Russie. Il leur aura fallu 35 ans pour démanteler tous les acquis du socialisme, aboutissant à la chute du mur et à la restauration complète du capitalisme. Ce n'est pas donc pas le communisme en soi qui a échoué, c'est le révisionnisme.

Cependant des pays se basant sur le communisme existent encore. C'est en maintenant pour l'essentiel les principes communistes, principalement la dictature du prolétariat sur les exploiteurs, que Cuba, la Chine, la Corée du Nord, le Laos et le Vietnam continuent à résister aux agressions impérialistes et à pourvoir aux besoins de leurs populations. Voici ce qu'on peut ainsi lire dans les rapports de l'ONU : «La mortalité due à la maternité est 17 fois plus basse à Cuba que la moyenne mondiale.» «Si l'Inde offrait les mêmes soins de santé que la Chine, on pourrait sauver chaque année 1,4 million d'enfants. » «Dans la période 87-98, le nombre de pauvres dans les pays capitalistes développés a augmenté de 340 millions, tandis que le nombre baissait de 153 millions en Chine et au Vietnam. »

Le capitalisme n'a rien à offrir à l'immense majorité des travailleurs. On voit maintenant dans les pays de l'Est et en Russie que même un socialisme malade offrait encore bien plus au peuple que le capitalisme. La catastrophe économique et sociale apportée par la restauration du capitalisme est hallucinante, la mortalité a grimpé en flèche, ainsi que la pauvreté et le chômage, la mafia contrôle une grande partie de l'économie ; la drogue, l'alcool, la violence sont devenus le lot quotidien des jeunes. La production de l'ex-Union soviétique était en 1999 à 57% du niveau de 1990 (et celle de l'Ukraine même à 39%). Sa population a diminué de 6 millions d'habitants en 8 ans, la mortalité est deux fois plus importante que la natalité, l'espérance de vie a chuté de 64 à 61 ans, 60% de la population a un revenu inférieur au minimum vital.

Le capitalisme et l'impérialisme poussent l'exploitation, la domination, la répression et la terreur à leurs extrêmes limites. Ils creusent ainsi leurs propres tombes. En effet, ils préparent l'émergence de mouvements révolutionnaires anti-impérialistes et anticapitalistes partout dans le monde, d'une ampleur mondiale jamais vue dans l'histoire. En tirant les leçons des premières expériences de construction du socialisme au 20ème siècle, ces révolutions permettront d'établir le socialisme au niveau mondial au 21^ème siècle.

FAQ 3 - Le communisme : une utopie ?

Le communisme n’est-il pas une utopie ? N'y aura-t-il pas toujours des riches et des pauvres ? La nature humaine n'est-elle pas égoïste ?

· La nature humaine n'est pas fixée une fois pour toute. Elle est au contraire déterminée par la société dans laquelle l'être humain vit, et par la classe sociale auquel il appartient. Comme la société évolue, la nature humaine change aussi.

· Dans une société basée sur le profit, sur la concurrence, sur la compétition et l'exploitation, il est normal que l'égoïsme et l'individualisme se retrouvent dans les comportements humains. Mais dans une société socialiste, où les richesses sont réparties équitablement l'égoïsme perdra sa raison d'être.

· Les valeurs que les communistes défendent sont le collectivisme, le respect et la mise à l'honneur du travail, l'entraide réciproque et la solidarité, l'égalité parmi les gens et les peuples et la dignité humaine. Ce sont les valeurs culturelles et morales du communisme.

· Des sociétés sans riches et sans pauvres ont déjà existé dans les sociétés primitives, préhistoriques. C'est ce que nous appelons le «communisme primitif ». Il était basé sur les difficultés de survivre pour un individu isolé, face au peu de ressource, les hommes étaient obligés de s'entraider. Il n'y avait pas d'autres chefs que ceux reconnus par le groupe pour leurs qualités et leurs expériences.

· Les sociétés des Indiens d'Amérique par exemple étaient basées sur le partage et la collectivité. Les décisions importantes se prenaient par le conseil des anciens. Les ressources étaient partagées équitablement.

· A un certain moment, des personnes ont commencé à s'approprier de la terre et du bétail et à les considérer comme leur propriété privée. En même temps, ils ont obligé les gens qui n'avaient rien à travailler pour eux. C'est l'apparition des classes sociales, des riches et des pauvres. La société s'est alors développée de plus en plus vers une opposition entre exploiteurs et exploités, d'abord entre propriétaires d'esclaves et esclaves, puis entre seigneurs et serfs enfin entre capitalistes et ouvriers.

· Avec le développement phénoménal des moyens de production, les bases matérielles existent pour une société communiste. Le communisme n'est donc pas une utopie mais est devenu possible et nécessaire.

· Possible car les richesses produites dans le monde actuel suffirait amplement à satisfaire les besoins réels de toute l'humanité. Mais c'est l'appropriation de l'immense partie de ces richesses par une petite minorité de capitalistes qui est la cause des inégalités.

· Nécessaire car une partie toujours croissante de la population mondiale vit dans la pauvreté et la misère la plus extrême souvent sans eau, sans électricité, sans médecin et même sans nourriture suffisante. Que le capitalisme prépare des crises gigantesques et des guerres meurtrières, qu'il faudra arrêter.

FAQ 4 - Le communisme : plus de propriété ?

Sous le communisme, a-t-on droit encore à sa voiture, à sa propre maison, tout n'appartient-il pas à l'Etat ?

Oui on y a encore droit. Ce sont les moyens de production qui sont collectivisés. C'est-à-dire les usines, les bâtiments, les terrains, les machines qui servent à la production. A côté de cela les travailleurs gardent le droit de posséder leurs objets personnels, y compris une maison ou une voiture.

Mais cela dépend évidemment des conditions économiques et sociales propres au pays car l'essence du socialisme est d'abord d'assurer les besoins vitaux de tous. Chacun gagne sa vie selon son travail, et en fonction de cela un travailleur peut gagner suffisamment d'argent pour s'acheter des biens personnels. Il sera simplement interdit d'utiliser cet argent pour faire travailler d'autres personnes et créer sa propre entreprise.

Une partie du travail revient à la collectivité par l'Etat, qui utilise cet argent pour garantir des soins de santé, une éducation, un développement culturel, une infrastructure pour tous.

L'idéologie capitaliste propage le mensonge que le communisme, c'est la fin de la propriété du travailleur, pour cacher la réalité, c'est-à-dire la propriété par une minorité des grands moyens de production.

FAQ 5 - Le communisme : fin de l'initiative ?

Sous le communisme, tout le monde gagne la même chose, non ? Pourquoi ceux qui travaillent plus ou qui ont des diplômes ne gagnent-ils pas plus ? Si on ne peut pas devenir riche, cela ne tue-t-il pas tout esprit d'initiative et de créativité ?

Il est faux de penser que tout le monde gagne la même chose. Des différences de salaires existent encore selon que le travail est plus ou moins qualifié et selon la quantité de travail que l'on fournit. Seulement ces différences sont beaucoup moins marquées, beaucoup moins importantes que sous le capitalisme.
Sous le capitalisme, on ne peut devenir riche qu'en exploitant le travail d'autrui. La richesse, la vraie, celle faramineuse des bourgeois, comme Bill Gates avec sa fortune de plusieurs dizaines de milliards de dollars, ne peut se bâtir qu'en exploitant des milliers, des millions de travailleurs. Par le seul travail on peut au mieux arriver à une vie convenable, mais le mirage de s'enrichir est propagé par la bourgeoisie pour attacher les gens à son système, pour éviter que les gens cherchent des solutions plus collectives à leurs difficultés.
Sous le socialisme, beaucoup de personnes peuvent rester motivés par le gain d'argent. Mais cet argent ne pourra pas servir à exploiter le travail des autres. Le salaire, et donc le travail, sera aussi le seul moyen de gagner de l'argent. Ce qui change donc fondamentalement c'est qu'on ne peut plus exploiter le travail des autres.
L'initiative et la créativité ont alors pour base l'enrichissement de la collectivité, l'amélioration des conditions de vie de tous. L'individu s'enrichit en enrichissant la collectivité. Et ce n'est plus seulement, ni même principalement l'argent qui motive ni l'enrichissement personnel. Les travailleurs voient que le fruit de leur travail bénéficie à tous, et donc aussi à eux-mêmes, et non plus à une minorité. Ils voient qu'il n'y a plus de gens qui peuvent vivre sans travailler, en exploitant le travail des autres.
C'est sur cette base que l'esprit collectif est à la source d'un esprit d'initiative et d'une créativité bien plus développée que sous le capitalisme. Quand on veut prendre des initiatives et créer, il faut encore avoir les moyens pour réaliser concrètement ses idées, il faut surtout de l'argent, il faut se faire connaître, etc.…toutes choses qui sont difficiles d'accès pour la masse des travailleurs sous le capitalisme.
Sous le communisme au contraire, les initiatives sont encouragées et soutenues, financées par la collectivité, dans la mesure où elles servent cette collectivité sous une forme ou l'autre. C'est ainsi que dans un petit pays communiste du Tiers-Monde comme Cuba des chercheurs ont pu découvrir des vaccins contre la maladie de l'hépatite mondialement reconnus. C'est ainsi que l'URSS envoya le premier astronaute dans l'espace.

FAQ 6 - Le communisme : économiquement pas viable ?

Le social comme l'enseignement et les soins de santé sous le communisme, c'est bien. Mais l'économie ne fonctionne pas : la qualité des produits est mauvaise, les voitures sont vieilles, il y a souvent des pénuries de produits. Pour l'économie, le capitalisme n'est-il pas de loin supérieur au communisme ?

· Pour l'immense majorité des travailleurs sur la planète, le capitalisme "ne marche pas". Si on regarde l'ensemble du monde capitaliste, on voit des millions de chômeurs, un milliard d'êtres humains dans une misère extrême, des travailleurs qui ploient sous la charge de travail, un gaspillage énorme de ressources humaines et matérielles dû à l'anarchie du système, les besoins vitaux qui ne sont pas remplis pour des centaines de millions de personnes, etc.…Le capitalisme est à a la source de tous ces problèmes. Le socialisme, au contraire, va prendre comme point de départ de résoudre toutes ces questions.

· La plupart des travailleurs et paysans dans le monde, surtout dans le tiers monde ont des produits vieux et de mauvaises qualités. Un exemple : les voitures d'occasion recyclées en Afrique. Ils font face souvent à des pénuries.

· Le socialisme est supérieur économiquement au capitalisme, du point de vue des travailleurs. L'Union soviétique dans les années 20 et 30, la Chine depuis 1949 ont eu les plus haut de croissance économique au monde. L'URSS est passé du Moyen Age au statut de puissance mondiale en trois décennies.

· Il est vrai que, sous le socialisme, la priorité est donnée aux transports en commun (bus, trains), aux vélos. On ne pousse pas les gens à changer de voitures tous les 3 à 5 ans. Ce qui permet de répondre à d'autres besoins qui ne sont même pas envisagés sous le capitalisme, comme l'accessibilité des soins de santé pour tous et gratuitement.

· D'autre part, il faut bien se rendre compte que les pays communistes existant ou ayant existé sont tous partis d'une économie très peu développée ou il n'était souvent même pas question de cultiver la terre avec des outils en acier, et donc encore moins d'avoir des voitures modernes. De plus cela devait se faire dans le cadre de la lutte à mort menée par les capitalistes contre ces pays, qui déclenchaient des guerres civiles (entre 1918 et 1921 en Russie par exemple) ou qui mettent en place des embargos (Cuba depuis 1961 jusqu'à nos jours).

· On ne peut séparer l'économique et le social. Un pays comme Cuba a pu faire face en 91 à une chute de 30% de son économie, surtout due à la chute des pays du bloc de l'Est et à l'embargo américain. Malgré cela les soins de santé et l'enseignement gratuit ont été maintenus, personne n'a eu faim, des mesures ont été prise pour redresser l'économie sans léser une partie de la population. Lorsqu'on voit ce que la crise capitaliste entraîne comme conséquences (destruction de la sécurité sociale, augmentation des impôts, augmentation continue des exclus de la société…) dans un pays comme la Belgique, pourtant infiniment plus riche que Cuba, on ne peut que constater la supériorité du socialisme, aussi sur le plan économique.

FAQ 7 - Le communisme : fin de la démocratie ?

Peut-on dire ce qu'on veut sous le communisme ? N'est-on pas espionné, voire exécuté lorsqu'on s'exprime contre le régime ?

Sous le socialisme, les travailleurs décideront de leur avenir aux différents niveaux de l'Etat. Aussi sur leur lieu de travail et dans leur habitation. Comme on peut l'observer dans le travail des Comités de Défense de la Révolution à Cuba, par exemple.

Les décisions sont prises sur base de débats démocratiques où chacun peut s'exprimer. Les journaux, la radio et la télévision consacrent beaucoup d'attention à faire entendre la voix du peuple et stimuler le débat.

Les critiques qui visent à miner le socialisme sont réfutés par la population sur base des réalisations du système. Les idées pro-capitalistes sont rejetées par le peuple car il ne veut pas retourner à l'ancien régime.

Le peuple organisé est vigilant par rapport aux questions de sécurité. Les idées racistes et la propagande fasciste seront poursuivies pénalement car le racisme et le fascisme sont criminels. Ceux qui organiseront activement la contre-révolution, par le sabotage, le terrorisme seront poursuivis.

FAQ 8 - Le communisme : comment fonctionnent les élections dans un pays communiste ?

"Comment fonctionnent les élections dans un pays communiste ?" Nous vous proposons une réponse sur base de l'exemple de Cuba

Le régime politique cubain se caractérise par un système monopartite avec un fort apport de la base de la population. Il s'agit d'un système plus connu sous le nom de «Poder Popular» ou pouvoir populaire. Il existe trois niveaux: la commune, la province et le conseil national (ou parlement).

Le conseil communal. Chaque commune est divisée en autant de districts électoraux qu'il n'y a d'élus. Au total, Cuba compte 14 000 de ces districts, chacun représentant au maximum 2 000 électeurs. Lors des réunions de district, toutes les personnes présentes peuvent proposer des candidats. Chacun, qu'il appartienne ou pas au Parti communiste, entre donc en ligne de compte. Plus de 400 personnes ayant le droit de vote doivent êtres présents afin de pouvoir se réunir valablement. Chaque candidat est proposé au vote. Sur base des résultats, on compose des listes comprenant au minimum 2 candidats et au maximum 8, par mandat à assurer. C'est avec ces listes ainsi constituées que l'on organise simultanément les élections dans tout le pays. Ces élections ont lieu tous les deux ans et demi. La propagande du candidat se limite à une photo et à un curriculum vitae. Les candidats peuvent prendre la parole au cours d'assemblées publiques, mais ne peuvent mener de campagne personnelle. Le vote est secret et facultatif et l'on peut voter pour zéro, un ou plusieurs candidats. On retient le candidat qui a recueilli le plus de voix, mais il doit également avoir obtenu 50% des voix au moins. En décembre 1992, 13 865 membres ont été élus parmi plus de 28 000 candidats aux 169 conseils communaux.

Depuis 1992, on élit également de façon directe les conseils provinciaux et le conseil national. La procédure de candidature se déroule autrement, ici. Au départ des divers mouvements sociaux, syndicat, organisation des paysans, union des femmes, organisations estudiantines, comités de quartier et autres, on instaure des commissions qui peuvent proposer des candidats. Le Parti communiste lui-même n'en propose aucun. Lors des dernières élections, quelque 60 000 personnes étaient actives dans ce genre de commissions. Le but de ces organisations sociales est de veiller sur le cours de la révolution et de constituer un certain filtrage afin d'éviter les éventuelles déviances. Toutefois, on y consulte beaucoup la population: lors des précédentes élections, environ 1,5 millions de Cubains ont été concernés dans la mise au point des listes de candidats. En outre, les propositions doivent obtenir l'aval des conseils communaux. Enfin, il y a la règle qui veut qu'environ la moitié des candidats doivent déjà avoir été conseillers communaux. Pour finir, il reste autant de candidats qu'il n'y a de mandats à pouvoir. Dans chaque district électoral, on peut choisir entre 2 et 5 candidats pour le conseil national et entre 2 et 14 pour le conseil provincial. A l'instar de ce qui se passe avec le conseil communal, le vote, ici aussi, est secret et facultatif et l'on peut voter pour zéro, un ou plusieurs candidats. Pour être élu, un candidat doit avoir récolté au moins 50% des voix exprimées. Si un candidat n'est pas élu, le siège reste vacant, ou le district reprend complètement la procédure. Les conseils provinciaux et le conseil national sont élus tous les cinq ans. Il existe 14 conseils provinciaux comptant en tout 1 190 membres élus. Le conseil national, lui, compte 589 membres. Les candidats sont révocables à tout moment: tous les six mois, ils peuvent êtres appelés à se justifier devant leur assemblée de district et, s'il le faut, on les révoque. Au conseil national, sont représentés tous les secteurs de la société : étudiants, travailleurs, paysans, scientifiques, personnel soignant, médecins, sportifs, journalistes, artistes, intellectuels, militaires. Un représentant n'est pas nécessairement un personnage jouissant d'une grande notoriété nationale.

Le conseil national désigne le conseil d'Etat, constitué de 30 personnes : le président, le premier vice-président, 5 vice-présidents, un secrétaire et 22 membres. Ce conseil d'Etat désigne à son tour le président, le conseil des ministres et les membres de la cour suprême de justice.

Chaque Cubain obtient le droit de vote à 16 ans. A partir de cet âge, il est également éligible à la commune et à la province. A partir de 18 ans, il est éligible au conseil national. Un élu ne sera pas nécessairement membre du Parti communiste. Au Conseil national, depuis les premières élections de 1976, entre 20 et 30% des élus en moyenne ne sont pas membres du Parti. Presque un parlementaire sur quatre est une femme. Les membres élus ne touchent aucune indemnité supplémentaire pour leur travail politique.

La participation aux élections n'est pas obligatoire. N'empêche que le taux de participation est très élevé : en moyenne, 97%. Les votes non valables ou blancs représentant en moyenne 10%. Le taux élevé de participation électorale est en contraste flagrant avec celui des pays voisins, où un pourcentage élevé d'électeurs préfèrent rester chez eux, comme à Haïti (80% d'abstentionnistes), au Guatemala (64%), au Venezuela (60%), au Salvador (presque 60%), à Costa Rica (20%)

Sources :

Dilla H. (éd.), La democracia en Cuba y el diferendo con los Estados Unidos (La démocratie à Cuba et le différend avec les Etats-Unis), La Havane, 1995.
Mendez C., Democracia en Cuba? (Démocratie à Cuba ?), La Havane, 1995.
Teresita J., La democracia que defienden los cubanos. Sistema electoral participativo (La démocratie telle que la défendent les Cubains. Le système électoral participatif), Agencia de Información Nacional, La Havane, juin 1997.
Salazar L., Las elecciones municipales de 1995 en Cuba. Un enfoque diferente (Les élections municipales de 1995 à Cuba. Une approche différente), Cuban Review, octobre 1995, pp.6-8.
Bollaert L., Socialisme en demokratie (III). Vrede, mai-juin 1993, pp.29-32.
Solidarité Internationale, janvier 1995, pp.31-34.
Granma Internacional, 5 octobre 1997.

A propos du livre "Victoires et déboires. Histoire économique et sociale du monde du XVI^e siècle à nos jours" de Paul Bairoch

Depuis la chute du mur de Berlin en 1989, il est une évidence que la bourgeoisie mondiale ne veut plus mettre en question : le capitalisme a gagné ; il est plus efficace que le socialisme ; il a remporté la bataille économique ; et, en outre, il est démocratique, alors que le socialisme est ‘‘totalitaire’’, un mot qui ne veut rien dire, mais qui a l’avantage de placer sur le même pied communisme et fascisme. Sur cette base, l’arrogance patronale est sans bornes. Tout doit disparaître au profit des multinationales, car elles sont les seules à pouvoir apporter la prospérité et le progrès à l’humanité.

Témoin de cette certitude, le nouveau livre de l’Organisation de Coopération et de Développement Economique (OCDE), le club des pays riches, intitulé ‘‘Pour l’ouverture des marchés’’. Les avantages de la libéralisation des échanges et de l’investissement. Dans celui-ci, on peut lire en effet : ‘‘S’il demeure exact - ce qui est probablement inacceptable - que 1,5 milliard de personnes vivent encore dans la misère aujourd’hui, il n’en est pas moins vrai que le relèvement des niveaux de vie associé à un ordre commercial plus libéral a effectivement contribué à tirer quelque 3 milliards d’autres individus hors de la pauvreté depuis la fin de la guerre.’’ ¹

Et : ‘‘Le commerce et l’investissement internationaux n’opèrent pas un partage entre gagnants d’un côté et perdants de l’autre. En fait, le commerce et l’investissement offrent à tous les pays la possibilité d’atteindre une plus grande prospérité.’’ ²

Le livre de Paul Bairoch, Victoires et déboires. Histoire économique et sociale du monde du XVI^e siècle à nos jours, permet de réfuter ce genre d’affirmations gratuites. Bairoch est économiste, spécialiste des données quantitatives. Il veut retracer, à travers 2 788 pages, l’histoire du monde depuis l’an 1500. La tentative ne manque pas d’atouts et mérite le détour en tant que telle, car basée sur des faits et des chiffres. Le point faible réside sur le plan théorique : il essaie de formuler des conclusions générales à partir des données quantitatives, au lieu de débattre des théories en tant que telles sur base des chiffres et des faits. Mais un des points les plus intéressants, c’est le constat que Bairoch tire de l’expérience des pays socialistes : ce sont de relatifs succès économiques.

Et, pourtant, il souligne, comme tous les anticommunistes, le caractère ‘‘non démocratique’’ des régimes qui ont instauré une alternative au capitalisme. Il utilise aussi les sources occidentales, car il trouve que celles élaborées par les experts socialistes ne sont pas assez fiables. Il tente sans cesse de relativiser les conclusions auxquelles il doit aboutir en lisant les données quantitatives qu’il présente. Ce n’est donc pas un livre complaisant pour le socialisme.

Ce qui est étonnant dans les constats établis par Paul Bairoch, c’est que, bien qu’il ne le nomme pas comme tel, il présente Staline comme celui qui a assuré le progrès économique en URSS. D’abord, il a dû rétablir la situation qu’avait engendré la Première Guerre mondiale et la Guerre civile. En 1920, la production agricole était tombée à la moitié de celle de 1913 et, pour l’industrie, il s’agissait d’un sixième ou d’un huitième. ³

C’est le programme de Staline qui a permis le succès. Commencé au milieu des années 20, il se poursuit au moins jusqu’à la prise de pouvoir de Khrouchtchev en 1956. Mais, même par la suite, il a encore des effets. D’abord, au niveau de l’industrie : ‘‘Globalement, dans le domaine industriel, la réussite a été indubitable. En se fondant sur les estimations occidentales, on aboutit à la conclusion que, comparée par exemple avec les Etats-Unis, l’URSS a rattrapé une partie importante de son retard en matière d’industrialisation. Ainsi, en 1928, le niveau d’industrialisation de l’URSS par habitant devait représenter 10 à 12% de celui des Etats-Unis ; vers 1958, il s’agissait de 26 à 28%, et ce malgré le fait que les Etats-Unis ont largement profité de la guerre.’’ ⁴

(Extrait du livre de Ludo Martens, page 245.) Affiche avec les paroles de Lénine: «Le communisme, c'est le pouvoir des Soviets plus l'électrification de tout le pays.» En 1920, Lénine proposa un grand plan d'électrification jusqu'en 1935. Staline l'a réalisé à 233 %.

Même analyse pour la production de denrées agricoles : ‘‘Pour l’agriculture, le diagnostic ressemble un peu à celui de l’industrie. En effet, en ce qui concerne les céréales, le bilan est plutôt positif. Entre 1926-1930 et 1958-1962 la production a progressé de près de 70%, alors que la population n’a augmenté que de 40%. Donc une progression de la production par habitant de l’ordre de 20%. (...) Mais comme les exportations nettes étaient pour 1958-1962 plus faibles qu’avant la guerre, cela implique une augmentation de la consommation par habitant d’environ 25%. D’ailleurs, le pain était très bon marché, ce qui conduit toujours à des effets pervers, donc au gaspillage. En revanche, pour les autres produits agricoles, et surtout pour les produits élaborés, tels que la viande et les produits laitiers, les fruits et légumes, la progression a été beaucoup plus modérée.’’ ⁵

*Tableau 1 : Les priorités du capitalisme mondial* ⁴⁸
Montant annuel nécessaire pour :
Enseignement pour tous :	6 milliards US $
Eau potable pour tous :	9 milliards US $
Accouchement normal pour toutes les femmes :	12 milliards US $
Soins de santé de base et nourriture pour tous :	13 milliards US $
Suppression de la pauvreté extrême :	40 milliards US $
Dépenses annuelles pour :
Fêtes et divertissements des managers japonais :	35 milliards US $
Boissons alcoolisées en Europe :	105 milliards US $
Drogues :	400 milliards US $
Armement :	780 milliards US $
Publicité et marketing :	1 000 milliards US $
Source : Human Devellopment Report 1998

I - La gauche anticommuniste chasse elle-même les sorcières

II - Certains trouvent le communisme pire que les crimes contre l'humanité

III - La fragilité d'une insurrection sans centralisation

IV - Le paradis du marché libre en Europe de l'Est

V - Walesa, Havel & Co : les nouveaux héros de la démocratie ?

VI - La colonisation de L'Europe de l'Est

VII - Le paradis du marché libre : 300 000 SDF rien qu'à Moscou

VIII - «Nous ne réalisions pas ce que nous avions»

Que veulent les communistes ? Qu'est-ce que le communisme ? Qu'est-ce que le capitalisme ?

Le mur est tombé, le communisme a échoué, pourquoi encore le défendre ?

Le communisme n’est-il pas une utopie ? N'y aura-t-il pas toujours des riches et des pauvres ? La nature humaine n'est-elle pas égoïste ?

Sous le communisme, a-t-on droit encore à sa voiture, à sa propre maison, tout n'appartient-il pas à l'Etat ?

L'idéologie capitaliste propage le mensonge que le communisme, c'est la fin de la propriété du travailleur, pour cacher la réalité, c'est-à-dire la propriété par une minorité des grands moyens de production.

Sous le communisme, tout le monde gagne la même chose, non ? Pourquoi ceux qui travaillent plus ou qui ont des diplômes ne gagnent-ils pas plus ? Si on ne peut pas devenir riche, cela ne tue-t-il pas tout esprit d'initiative et de créativité ?

Peut-on dire ce qu'on veut sous le communisme ? N'est-on pas espionné, voire exécuté lorsqu'on s'exprime contre le régime ?

Ludmil Kostadinov, Rédacteur en chef de "Rabotntchesky vestnik", organe du Parti Communiste de Bulgarie

(Contribution au Séminaire Communiste International 2002, Bruxelles, 2 au 4 Mai, « Crises économiques et possibilité d'une crise mondiale majeure ».)

Quelles méthodes a utilisé le capital pour surmonter la crise de 1929 ?

Quelle est la situation aujourd'hui, à l'aube du 21^ème siècle ?

I - La gauche anticommuniste chasse elle-même les sorcières

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VI - La colonisation de L'Europe de l'Est

VII - Le paradis du marché libre : 300 000 SDF rien qu'à Moscou

VIII - «Nous ne réalisions pas ce que nous avions»

Que veulent les communistes ? Qu'est-ce que le communisme ? Qu'est-ce que le capitalisme ?

Le mur est tombé, le communisme a échoué, pourquoi encore le défendre ?

Le communisme n’est-il pas une utopie ? N'y aura-t-il pas toujours des riches et des pauvres ? La nature humaine n'est-elle pas égoïste ?

Sous le communisme, a-t-on droit encore à sa voiture, à sa propre maison, tout n'appartient-il pas à l'Etat ?

L'idéologie capitaliste propage le mensonge que le communisme, c'est la fin de la propriété du travailleur, pour cacher la réalité, c'est-à-dire la propriété par une minorité des grands moyens de production.

Sous le communisme, tout le monde gagne la même chose, non ? Pourquoi ceux qui travaillent plus ou qui ont des diplômes ne gagnent-ils pas plus ? Si on ne peut pas devenir riche, cela ne tue-t-il pas tout esprit d'initiative et de créativité ?

Peut-on dire ce qu'on veut sous le communisme ? N'est-on pas espionné, voire exécuté lorsqu'on s'exprime contre le régime ?

Ludmil Kostadinov, Rédacteur en chef de "Rabotntchesky vestnik", organe du Parti Communiste de Bulgarie

(Contribution au Séminaire Communiste International 2002, Bruxelles, 2 au 4 Mai, « Crises économiques et possibilité d'une crise mondiale majeure ».)

Quelles méthodes a utilisé le capital pour surmonter la crise de 1929 ?

Quelle est la situation aujourd'hui, à l'aube du 21ème siècle ?

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